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更新時(shí)間：2013-11-27 14:20:45　來源：大家找算命網(wǎng)　作者：美麗心情
《離》
[說明]六十四卦中《離》卦為兩離卦相重。“離”通“麗”。“麗”本“偶”、“對(duì)”之義。漢語表達(dá)中注意上下句結(jié)構(gòu)上的均衡與相對(duì)應(yīng)，形成駢儷的特色，最典型的表現(xiàn)便是六朝駢儷文、賦和唐以后的近體詩，而現(xiàn)代漢語中仍保留著此種特征(參啟功《漢語現(xiàn)象論叢》)。這自然與漢語、漢字的特征有關(guān)，但理論上的概括與引導(dǎo)不能說與《易·離》的思想無關(guān)。兩物相偶則有所附麗，故引申為附麗之義�！督�(jīng)典釋文》：“離，麗也；麗，著也。八純卦，象日，象火。”《傳》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。”《文心雕龍·原道》云：“文之為德大矣，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪地理之形，此蓋道之文也。”凡文飾、花紋皆以一物、一色著于本體、底色之上，故引申為美麗之義。由《傳》和《文心雕龍》的發(fā)揮可知，上古時(shí)人們不僅注意到對(duì)稱美，也認(rèn)識(shí)到對(duì)稱與錯(cuò)綜的關(guān)系。中國文論、美學(xué)理論的很多基本范疇都從對(duì)自然現(xiàn)象、自然規(guī)律的體悟與歸納而來，以合于自然規(guī)律(道)為最高境界。這由上面所引《文心雕龍》第一篇《原道》開頭一段文字即可看出。又“離”本字之義為離異，故四、五、六爻之爻辭從離異的方面說事，其所寫頗與《詩經(jīng)》中幾首詩的詩意結(jié)合，亦值得注意。

離，利貞，亨。畜牝牛，吉。^[1]
初九，履錯(cuò)然，敬之，無咎。^[2]
六二，黃離，元吉。^[3]
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。^[4]
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。^[5]
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。^[6]
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。^[7]

[注釋]
[1]離：物有所附麗。以物之體為素質(zhì)，則所附麗者為裝飾。爻辭中提出了關(guān)于飾的某些原則。利貞，亨：守正則利，可以亨通。爻辭認(rèn)為裝飾的原則是“守正”。畜牝牛，吉：牛性柔順，牝牛之性更柔順。王弼注：“柔處于內(nèi)而履正中，牝之善也。外強(qiáng)而內(nèi)順，牛之善也�！峨x》之為體，以柔順為主者也。故不可以畜剛猛之物，而吉于畜牝牛也。”畜依附于人，應(yīng)能與人協(xié)調(diào)，不能喧賓奪主，反失其用。
[2]錯(cuò)然：以黃金之色飾之。《說文》：“錯(cuò)，金涂也，從金，昔聲。”金涂謂以金鑲嵌裝飾之。《詩·車攻》：“赤芾金舄。”孔穎達(dá)《疏》：“加金為飾，故謂之金舄。”《晏子春秋·內(nèi)篇·諫下》：“景公為履，黃金之纂。” 履之紋飾合于禮則上下協(xié)調(diào)。“履錯(cuò)然”，乃是王公貴族之標(biāo)志，故曰：“敬之，無咎。”
[3]黃離：以黃色飾物。黃是中色，比喻以中正之道加于物。元吉：大吉。
[4]昃(zè)：(日)傾斜，西斜。此處喻年老遲暮。缶：上古周秦一帶的一種樂器。《說文》：“缶，瓦屬，……秦人鼓之以節(jié)歌。”上古人老體弱，不能從事狩獵等重體力勞動(dòng)，則守護(hù)并以歌謠諺語教育兒童，傳播生活、生產(chǎn)知識(shí)為己任�！墩摵�·藝增》、《帝王世紀(jì)》中言帝堯之時(shí)有老人擊壤而歌“日出而作，日入而息”云云，也反映了這種社會(huì)習(xí)俗。當(dāng)然，其中也含有老人自娛的因素。無論從社會(huì)責(zé)任方面說，還是從自娛自樂方面說，遲暮之年而不擊缶歌樂，則必窮衰嗟嘆，而有兇險(xiǎn)。爻辭反映了上古之時(shí)人們音樂活動(dòng)的一個(gè)側(cè)面，及對(duì)音樂社會(huì)功能、娛樂功能、養(yǎng)神健體功能的認(rèn)識(shí)。
[5]突如：被逐的樣子�！断髠鳌罚�“突如，其來如，無所容也。”無所容即言被放�！墩f文》：“，不順忽出也，從到(倒)子。《易》曰：‘突如，其來如’。不孝子突出，不容于內(nèi)也�；驈莫�，即古文《易》突字。”“突”猶“衝”。揚(yáng)雄《太玄》：“衝衝兒遇，不肖子也。”李道平《周易集解纂疏》以旁通之說，解為棄父逆子之象，故曰“突如”。言本為逆子，遭放逐�！缎⒔�(jīng)》曰：“五刑之屬，而罪莫大于不孝。”《漢書·匈奴傳》：“莽作焚如之刑。”顏師古注：“應(yīng)劭曰：《易》有‘焚如、死如、棄如’之言，莽依此作刑名也”。如淳曰：“焚如、死如、棄如，謂不孝子也。不畜于父母，不容于朋友，故焚殺棄之。莽依此作刑名也。”《周禮·秋官·掌戮》：“凡弒其親者，焚之。鄭注曰：“焚，燒也。《易》曰：‘焚如、死如、棄如。’”孔穎達(dá)《正義》引鄭氏《易注》：“不孝之罪，五刑莫大焉。……若如所犯之罪，焚如，殺其親之刑；死如，殺人之刑；棄如，流宥之刑。”則中國在商、周時(shí)代已有很強(qiáng)烈的“孝”的觀念，對(duì)不孝者用最重之刑，而家中也動(dòng)輒驅(qū)逐之，如殷高宗放孝已，尹吉甫放伯奇，周幽王放宜臼等�！对�·小雅·小》一詩，亦表現(xiàn)孝子被放的悲苦，題材上同此爻辭相近，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)西周以前歌謠題材、內(nèi)容的發(fā)展演變有一定意義。
[6]出涕沱若：猶言“淚下如雨”。沱若：淚流滂沱的樣子。戚：借為“慽”，憂傷。兩“若”字皆表狀態(tài)之語助詞。此承上一爻爻辭，寫被放之子。子被放而未焚，未死，又返回家中（“其來如”）流涕認(rèn)罪、深表悔恨，則知過而改，是為吉象。
[7]有嘉折首：行獻(xiàn)功之典。古謂喜慶之事為嘉。折首：斬?cái)呈�。秦人至�?zhàn)國時(shí)仍尚首功（以斬?cái)呈讛?shù)以定功）。周秦居地相近，蓋上古時(shí)西部部族多有以敵首示功者。匪：同“非”。醜：類。非其類，指別的氏族、別的國家的人。《周易正義》云：“出征罪人，事必剋獲，故有嘉美之功，所斷罪人之首，獲得匪其醜類，乃得無咎也。”這同《詩·小雅》中《出車》、《采芑》都說到“執(zhí)訊獲醜”，意思相近，唯《詩》中“醜”指敵眾，此爻辭中指本氏族、本國之人，故曰無咎。

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