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更新時間：2013-11-27 14:20:03　來源：大家找算命網(wǎng)　作者：美麗心情
《賁》
[說明]《賁》卦為離下艮上。離為火，艮為山。象“山下有火”(《象傳》)。晉代王廙曰：“山下有火，文相照也。夫山之為體，層峰峻嶺，峭崄參差，直置其形，已如雕飾，復加火照，彌見文章，《賁》之象也。”(李鼎祚《周易集解》引)。此從卦象方面解說其意蘊，頗有會心�？追f達《周易正義》曰：“賁，飾也。以剛?cè)岫蠼幌辔娘椧病?rdquo;此卦最突出地體現(xiàn)出重文飾的美學思想。同時也表現(xiàn)出裝飾、美化要適宜得體，要合于社會禮儀，體現(xiàn)出對他人的尊重，以及雕飾之極，當返于自然的思想。這對我國美學思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

賁，亨，小利。有攸往。^[1]
初九，賁其趾，舍車而徒。^[2]
六二，賁其須。^[3]
九三，賁如，濡如，永貞吉。^[4]
六四，賁如，皤如，白馬翰如。匪寇婚媾。^[5]
六五，賁于丘園，束帛戔戔^[6]。吝，終吉。
上九，白賁，無咎。^[7]

[注釋]
[1] 賁(bì)：文飾�！墩f文》：“賁，飾也，從貝卉聲。”貝上有美麗的自然花紋，為我國史前先民們最珍貴的飾物，故后來成為財富的代表，進入階級社會后演變?yōu)樨泿�。卉為花草的總名。上古時人們審美活動主要是對自然物的觀賞與利用，其俗產(chǎn)生很早，有的也延續(xù)時間很長(如以玉、羽毛、花草為身飾，以貝為身體、居室及器具之飾等)。《文心雕龍·原道》云：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”正是說明這個道理。卦辭言：有所文飾，則行事亨通。柔小者利于有所行。
[2]賁其趾：紋飾足趾。此反映了我國先民中存在過紋身的風俗。但應紋身而不當紋足趾。舍車而徒：舍棄車而徒步行走。此言飾所不當飾，而舍所不當舍。其所含之義當為“吝”(義見于卦辭者，無斷占之辭)。
[3]須：面上的須毛。古人修須(口唇以上者)而留胡(口唇以下者)。此言飾其所當飾。此可見商周以前人已知剃須修面。修飾面容，利于禮儀來往，故當為吉。
[4]濡：潤澤。如：用于形容詞后，猶今言“樣子”。此承上爻“賁其須”言面容修潔，面上看起來很潤澤的樣子。如永保其正，則吉。王弼注：“與二相比，俱履其正，和合相潤以成文者也。既得其飾，又得其潤。故曰‘賁如濡如’也。永保其貞，物莫之陵，故曰‘永貞吉’也。”
[5]皤(bó)：白。翰：本為錦雞之名，引申為鳥羽、輔翼之義；因錦雞文彩美麗，又引申為文辭；因羽翼可以高飛，又引申為高；以飛鳥喻快馬，故又稱長毛馬為“翰”，又作“”。則此“翰如”應指馬奔跑如飛，故下文云“非寇”。若如舊說解翰為“白色”(《釋文》引鄭玄說)、“馬舉頭高卬”(《釋文》引董說)、“高”(《釋文》引馬、荀說)，則文意難以銜接。爻辭言，遠看有華麗的裝飾，純白顏色的東西，是白馬在飛奔。這不是進行劫掠，而是在搶婚。爻辭反映出了上古搶婚中同樣注意對美的修飾。
[6]丘園：猶后世所謂“山林”，指賢人在野所居�！墩x》云：“丘園是樸素之處。”束帛：帛以五匹為一束，古代用作聘問饋贈之物。戔戔：小，菲薄。爻辭言：在丘園之地仍修飾整潔，以束帛聘請賢人以為輔佐，表面上看起來不值得(吝)，歸根到底是有好處的(即使賢者不應，也可引得其他賢人前往)。這里涉及到衡量修飾美的價值標準問題。
[7]白賁：《經(jīng)典釋文》引干寶注：“白，素也。”白賁指在素上作文飾。“白”此處指未染色的帛(素)�！墩撜Z·八佾》：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮、美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰：‘繪事后素’。”朱熹《四書集注》曰：“繪事，繪畫之事也。后素，后于素也�！犊脊び洝吩唬�‘繪畫之事后素功’。謂先以粉為質(zhì)，而后施五彩。猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。”朱熹的解釋至為允當。先有素(喻質(zhì)地)，再于其上作圖案花紋(喻修飾)。我國文學理論中歷來重視作品的思想內(nèi)容(故孟子謂“以意逆志”)，重視作者的人品(故孟子謂“知人論世”)，均與此有關(guān)�？磥砜鬃�“繪事后素”的美學思想是繼承了《周易》，孟子又加以發(fā)揚光大。后人注此爻辭多誤。如王弼注：“處飾之終，飾終反素。故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無咎也。”這是魏晉人的美學思想，非《周易》之本義。朱熹《周易本義》注：“賁極反本，復于無色。”亦沿襲王弼之說。既“不勞文飾”，如何是“賁”？既“復于無色”，尚有何文？可見此解并不合原文意。

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