更新時(shí)間：2015-11-03 11:28:15 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：八字算命大師
【原文】 乾①。元亨、利貞②。
【譯文】 乾卦：大吉大利，吉利的貞卜。
【注釋】 ①乾，卦名。 《周易》以卦為單位，全書共六十四卦。每卦有四個(gè)組成部分。即卦畫、卦名、卦辭、爻辭。易卦的結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次，最小的單位是爻，基本單位是經(jīng)卦，每卦由二個(gè)經(jīng)卦，或者說由六爻組成。經(jīng)卦有八個(gè)，即乾，坤、坎、離、巽、震、艮、兌。它們分別代表八種類別的自然物質(zhì)，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比較單純的。八個(gè)經(jīng)卦互相重迭構(gòu)成六十四卦。經(jīng)卦兩兩相重就產(chǎn)生了具有內(nèi)部關(guān)系的復(fù)合卦象。根據(jù)八個(gè)經(jīng)卦所代表事物的物理屬性，從而形成了相制相克、相和相應(yīng)的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社會(huì)的種種現(xiàn)象。卦辭、爻辭，以及《彖》、《象》，即是從不同角度對(duì)這些矛盾進(jìn)行解說，從而判定物象人事的兇吉。組成各卦的兩個(gè)經(jīng)卦，又依其位置稱為上卦與下卦。上卦又稱為外卦，下卦又稱為內(nèi)卦。這種位置區(qū)分與卦象、爻位聯(lián)系起來(lái)，也是分析卦、爻意義的重要的結(jié)構(gòu)關(guān)系。本卦是同卦相疊(乾下乾上)。六畫都是陽(yáng)爻(陽(yáng)爻，參見本卦初九爻題注)，用以象天，喻龍，比喻有才德的君子。后人說《易》多附會(huì)，將其象征意義廣泛推衍，用以代表純陽(yáng)剛健的事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念(可詳《說卦》各篇)·②元亨、利貞，是兩個(gè)貞兆辭�！兑棕浴返呢�、爻之辭可以從很多角度上進(jìn)行分析。大概可歸納為三種類型：一是貞事辭，它記錄著占筮的具體事情；二是貞兆辭，它指占筮時(shí)神靈感應(yīng)的兆示，如吉、兇之類；三是象占辭，它記錄著日常生活中一些異�，F(xiàn)象，比如說夢(mèng)境中的現(xiàn)象，用以向神靈卜問其吉兇。元，大。亨，通。利貞，《說文》：“貞，卜問也。”利貞，猶言吉利的貞卜。
【原文】 《彖》曰①：大哉乾元②，萬(wàn)物資始③，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形⑤。態(tài)呀終筆⑥，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天⑦。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞⑧。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧⑨。
【譯文】 《彖辭》說：偉大啊，上天的開創(chuàng)之功。萬(wàn)物依賴它獲得生命的胚胎，它們統(tǒng)統(tǒng)屬于上天。云在飄行，雨在降灑，繁殖萬(wàn)物，賦予形體。太陽(yáng)運(yùn)行，升上降下，出東沒西，向南朝北，六方位置，依太陽(yáng)的軌跡而得以確定。太陽(yáng)駕駛著六條飛龍?jiān)诳罩杏幸?guī)律的運(yùn)行。這種運(yùn)行變化，形成季節(jié)氣候，萬(wàn)物從而在大自然中找到適合生存的地位。天的運(yùn)行，保持、調(diào)整著全面和諧的關(guān)系，于是達(dá)到普利萬(wàn)物，正常循環(huán)的境界。天的功德超出萬(wàn)種
物類，給萬(wàn)國(guó)帶來(lái)普遍的康寧。
【注釋】 ①彖(tuan團(tuán)去聲)，《周易正義》：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下凡六篇和《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》凡四篇，合稱十翼。用十翼以釋經(jīng)，故又稱《易傳》。②乾，天。元，始，猶言創(chuàng)始。③資，憑借，依賴。④統(tǒng)。統(tǒng)率。統(tǒng)天，猶言統(tǒng)屬于天。⑤品，品類。這里用如動(dòng)詞，有繁殖義。品物，繁殖萬(wàn)物。流，這里引申為賦予。流形，賦予形體。⑥大明，高亨說：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。終，謂日入；始，謂日出。”⑦御，《集解》引茍爽曰：御者，行也。”上古神話，日乘著六條飛龍拉著的車子，以羲和為御，運(yùn)行在天空。⑧保，保持。合，調(diào)整。大和，大讀為太。太和，指自然界的一種普遍調(diào)順諧和的關(guān)系。利，施利。貞，中正�！跺琛�、《象》釋貞多用此意，與經(jīng)意有出入。⑨庶，眾。庶物，猶言萬(wàn)物。首出庶物，當(dāng)指天的功德超出萬(wàn)種物類。咸，皆，周遍。
【原文】 《象》曰①：天行健，君子以自強(qiáng)不息②。
【譯文】 《象辭》說：天道剛健，運(yùn)行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強(qiáng)不息。
【注釋】 ①象，《易·乾》疏：“圣人設(shè)卦以寫萬(wàn)物之象。后人用文字以釋萬(wàn)物之所象，故曰象。”《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據(jù)卦象、爻位對(duì)卦辭、爻辭進(jìn)行解釋，評(píng)價(jià)，推衍。其內(nèi)容貫穿著儒家政治倫理思想。②行，王引之說：“行，道也。天行謂天道也。”君子，指德才兼?zhèn)涞娜��！断筠o》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現(xiàn)象與人的品德行為勉強(qiáng)地聯(lián)系起來(lái)加以闡發(fā)。
【原文】
初九①：潛龍勿用②。
《象》曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。
【譯文】
初九：潛藏的龍，無(wú)法施展。
《象辭》說：潛藏的龍，無(wú)法施展，因?yàn)槌蹙抨?yáng)爻處在一卦的下位，所以壓抑難伸。
【注釋】
①初九：爻題。易卦的爻題，以“九”標(biāo)示陽(yáng)爻，以“六”標(biāo)示陰爻。又以初、二、三、四、五、上標(biāo)示從下至上各爻的順序。就各爻在全卦中的關(guān)系而言，初、三、五為陽(yáng)位，二、四、上為陰位；而二、五又分為下卦與上卦的中位，初、四分為下卦與上卦的下位，三、上分為下卦與上卦的上位�！段难浴愤�將二看作地位，五看作天位，三看作人位。陰爻、陽(yáng)爻在這些位置上的分布構(gòu)成了一定的爻位關(guān)系。爻位關(guān)系是分析各爻意義的一種重要依據(jù)(詳見各爻分析)。②潛龍勿用，比喻君子壓抑予下層，不能有所作為。
【原文】
九二：見龍?jiān)谔铮姶笕刷佟?/p>
《象》曰：見龍?jiān)谔�，德普施也�?/p>
【譯文】
九二：龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見貴族王公。
《象辭》說：龍出現(xiàn)在大地上，喻指君子走出了壓抑的低谷，正開始謀取能夠廣泛施予德澤的社會(huì)地位。
【注釋】
①見，讀若現(xiàn)，出現(xiàn)。見龍，系“龍見”的倒裝，猶言龍出現(xiàn)。在田，猶言出現(xiàn)在大地上。王弼說。‘出潛離隱，故曰‘見龍’，處于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰。三則乾乾，四則或躍，上則過亢。利見大人，唯二五焉。”王弼對(duì)于《乾》卦整體結(jié)構(gòu)的解說頗為有理。本卦陽(yáng)爻，由初爻而升到上位，爻辭以龍?jiān)诘叵�，人間，天空各個(gè)層次的變化來(lái)比擬這一爻象，從而附會(huì)出人在人生的不同際遇中的自我作用和命運(yùn)。見龍?jiān)谔铮侈o以龍出潛在田，表示初九陽(yáng)爻升進(jìn)一步，居于下卦中位。此位象極佳，比喻君子掙脫了壓抑的處境，開始步予社會(huì)生活，創(chuàng)造建功立業(yè)的條件o
【原文】
九三：君子終日乾乾①，夕惕若，厲，無(wú)咎②。
《象》日：終日乾乾，反復(fù)道也。
【譯文】
九三：有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，但終究沒有災(zāi)難。
《象辭》說：君子整日里勤奮努力，意思是反復(fù)行道，堅(jiān)持不舍。
【注釋】
①乾乾，勤奮努力。②惕，警惕。若，助詞，無(wú)義。厲，危險(xiǎn)。無(wú)咎，沒有災(zāi)難。本爻為陽(yáng)位，居下卦之極。根據(jù)《系辭》“三與五，同功而異位，三多兇，五多功”的理論，可見本卦九三之爻，象征著君子處于既可大有作為而又充滿兇險(xiǎn)的處境之中，如能倍加勤勉戒懼，可以沒有災(zāi)難。
【原文】
九四：或躍在淵，無(wú)咎①。
《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。
【譯文】
九四：龍也許跳進(jìn)深潭，沒有災(zāi)難。
《象辭》說：龍也許跳進(jìn)深潭，表示可以有所作為而沒有災(zāi)難。
【注釋】
①或躍在淵，九四陽(yáng)爻居上卦下位，根據(jù)《系辭》“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼”的理論，可見本卦九四之爻，象征著處于進(jìn)可取譽(yù)，退可免難的轉(zhuǎn)折時(shí)期。爻辭以龍躍深淵為喻，龍躍入深潭，退可藏身于千仞之下，進(jìn)可升騰于云天之外，進(jìn)退有據(jù)，潛躍由心，喻指君子處境從容，故無(wú)災(zāi)難。
【原文】
九五：飛龍?jiān)谔�，利見大人①�?/p>
《象》曰：飛龍?jiān)谔�，大人造也②�?/p>
【譯文】
九五：龍飛騰在空中，有利于會(huì)見貴族王公。
《象辭》說：龍飛騰在空中，意味著君子大有所為。
【注釋】
①飛龍?jiān)谔�，喻君子處尊貴之位。②造，朱熹說：“造，猶作也。”大人造，猶言，(九五爻象表明)尊貴的君子大有所為，大有造化。九五之爻，居陽(yáng)位，又處于上卦中位，可謂性象相合，所處得當(dāng)，喻指君子處世得意，其事業(yè)如日中天。
【原文】 ．
上九：亢龍有悔①。
《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
【譯文】
上九：升騰到極限的龍會(huì)有災(zāi)禍之困。
《象辭》說：升騰到極限的龍會(huì)有災(zāi)禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿是不可能長(zhǎng)久保持的。
【注釋】
①亢，王肅說：“窮高曰亢。”子夏《傳》：“亢，極也。”悔，《系辭》：“悔吝者，憂虞之象也。”亢龍有悔，以升騰到極高處的龍，喻指身居崇高地位的統(tǒng)治者，脫離臣民，孤高無(wú)輔，必遭災(zāi)禍。因?yàn)樯暇胖�，居全卦之盡頭，在本卦系統(tǒng)中，乃是孤立無(wú)援之象。
【原文】
用九①：見群龍無(wú)首，吉。
《象》曰：用九天德，不可為首也。
【譯文】 群龍出現(xiàn)在天空，看不出首領(lǐng)，吉利。
《象辭》說：六爻全陽(yáng)，純陽(yáng)純剛正是天道之性，至高無(wú)上，不可能再有別的首領(lǐng)。
【注釋】
①用九，《乾》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥九”。迥，通。用九即為通九，猶言六爻皆九。屬陽(yáng)性，表示全陽(yáng)爻將盡變?yōu)殛庁�。②用九天德，因《乾》卦六爻皆為九，屬純�?yáng)純剛之性，這正是天的品德的最為集中的反映。
【文言】
【原文】 《文言》曰①：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也②。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、客。”
【譯文】 《文言》說：元，是眾善的首領(lǐng)。亨，是眾美的集合。利，是義理的統(tǒng)一。貞，是事業(yè)的主干主。君子履行仁義就足夠可以號(hào)令大眾，眾美的結(jié)合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅(jiān)持正道就足夠可以成就事業(yè)。君子身體力行這四種美德，所以說：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”
【注釋】 ①《文言》，十翼之一，專釋乾、坤兩卦的義理。②嘉，《說文》：“嘉，美也。”
【原文】 初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶①，不見是而無(wú)悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見龍?jiān)谔�，利見大人�?rdquo;何謂也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)②，閑邪存其誠(chéng)③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘見龍?jiān)谔�，利見大人�?rsquo;君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之⑤，可與言幾也⑥。知終終之⑦，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無(wú)咎。”何謂也？子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德惰業(yè)，欲及時(shí)也。故無(wú)咎。”九五曰：“飛龍?jiān)谔�，利見大人�?rdquo;何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”
【譯文】 初九爻辭說：“潛藏的龍，無(wú)法施展。”這是什么意思？孔子說：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅(jiān)定不為世風(fēng)所轉(zhuǎn)移，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識(shí)而沒有煩惱。樂意的事就施行它，憂患的事就避開它，堅(jiān)定而不可動(dòng)搖，這是潛龍的品德。”九二爻辭說：“龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見貴族王公。”這是什么意思？孔子說：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠(chéng)信，日常行為講究謹(jǐn)慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠(chéng)的秉性，引導(dǎo)世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民�！兑捉�(jīng)》上說：‘龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見貴族王公。’就是說民間出現(xiàn)了有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災(zāi)難。”這是什么意思？孔子說：“君子致力于培育品德，增進(jìn)學(xué)業(yè)。以忠信來(lái)培養(yǎng)品德，以修飾言辭來(lái)建立誠(chéng)信，這是操持自己事業(yè)的立足點(diǎn)。知道事業(yè)可以發(fā)展就發(fā)展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的事機(jī)；知道事業(yè)應(yīng)該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時(shí)提高警惕，雖然處境危險(xiǎn)也沒有災(zāi)害。”九四爻辭說：“也許跳進(jìn)深潭，沒有災(zāi)難。”這是什么意思？孔子說：“有時(shí)處在上位，有時(shí)處在下位，本來(lái)就是變動(dòng)無(wú)常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時(shí)奮進(jìn)，有時(shí)退隱，本來(lái)就是應(yīng)時(shí)變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。君子致力于培養(yǎng)品德增進(jìn)學(xué)業(yè)，隨時(shí)準(zhǔn)備著抓住時(shí)機(jī)全力以赴，所以沒有災(zāi)難。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利于會(huì)見貴族王公。”這是什么意思？孔子說：“聲息相同就互相應(yīng)和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動(dòng)，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風(fēng)追隨著虎。圣人興起，萬(wàn)物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬(wàn)物 都?xì)w屬于各自的類別當(dāng)中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災(zāi)禍之困。”這是什么意思？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動(dòng)必招禍殃。”
【注釋】 ①遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無(wú)悶，猶言甘心隱居，無(wú)所煩悶。②兩庸字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。③閑，《集解》引宋衷曰：“閑，防也．”④善世而不伐，善，這里用如動(dòng)詞。善世，獬青明導(dǎo)世人向善。伐，夸耀。不伐，猶言不自稱其能。⑤知至至之，前至字，名詞，發(fā)展。后至字用如動(dòng)訶。⑥今本無(wú)“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今據(jù)補(bǔ)。幾，《系辭》下曰：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機(jī)、征兆。⑦知終終之，前終字，名詞，結(jié)果。后終字，用如動(dòng)詞。
【原文】 “潛龍勿用”，下也①。“見龍?jiān)谔?rdquo;，時(shí)舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍?jiān)谔?rdquo;，上治也。“亢龍有悔”，窮之災(zāi)也②。 “乾元”“用九”，天下治也。
【譯文】 “潛伏的龍，無(wú)法施展”，是說有才德的君子壓抑于底層。“龍出現(xiàn)在大地上”，是說君子暫時(shí)隱伏等待時(shí)機(jī)。“終日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強(qiáng)不息。“也許跳進(jìn)深潭”，是講君子投身社會(huì)自我考驗(yàn)。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國(guó)治民。“升騰到極限的龍將有災(zāi)殃”，是講事業(yè)極盛必由盛轉(zhuǎn)衰。“天的美德”“純陽(yáng)全盛”，是講天下政治安定。
【注釋】 ①沙少海先生說：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時(shí)舍也’、‘行事也’等句結(jié)構(gòu)方式不同；‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼注：‘潛龍勿用何乎？必窮處于下也。’似王本原有‘處’字。”②窮，極限，窮極。窮之災(zāi)，猶盲事物發(fā)展到極限，必遭窮困之災(zāi)。
【原文】 “潛龍勿用”，陽(yáng)氣潛藏。“見龍?jiān)谔?rdquo;，天下文明①。“終日乾乾"，與時(shí)偕行。“或躍在淵”，乾道乃革②。“飛龍?jiān)谔?rdquo;，乃位乎天德③。“亢龍有悔”，與時(shí)偕極④。“乾元”“用九”，乃見天則。
【譯文】 “潛伏的龍，無(wú)法施展”，初九陽(yáng)爻居下位，象征萬(wàn)物蟄伏，陽(yáng)氣潛藏。“龍出現(xiàn)在大地上”，陽(yáng)爻上升一位，象征萬(wàn)物發(fā)生，大地錦繡，風(fēng)光明媚。“終日里勤奮努力”，陽(yáng)爻再進(jìn)一位，象征萬(wàn)物蓬勃，與時(shí)俱進(jìn)。“也許跳進(jìn)深潭”，陽(yáng)爻又升上一位，象征陽(yáng)氣更盛，天道發(fā)生變化。“龍飛騰在天空”，陽(yáng)爻上升到崇高的地位，象征時(shí)值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災(zāi)殃”，陽(yáng)爻上升到極限，象征陽(yáng)氣極盛，將由盛轉(zhuǎn)衰。“天的美德”“純陽(yáng)全盛”，陽(yáng)爻依位次而上升，陽(yáng)氣依時(shí)節(jié)面旺盛，六爻全陽(yáng)，將盡變?yōu)殛庁�，從而體現(xiàn)了天道運(yùn)行的原則。
【注釋】 ①文，紋章，此處講草木生發(fā)，大地錦織有文采。明，明媚。②革，變化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，處于上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中體現(xiàn)了天的品德屬性。④偕，《說文》：“偕，俱也。”與時(shí)偕極，猶言陽(yáng)爻依次上升，陽(yáng)氣依時(shí)旺盛，一同達(dá)到了極限。⑤天則，天的法則。 ’
【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也②。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
【譯文】 《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強(qiáng)、勁健、適中、均衡，達(dá)到了純粹精妙的境地。六個(gè)陽(yáng)爻發(fā)揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽(yáng)氣的結(jié)晶——太陽(yáng)，駕駛著六條飛龍?jiān)诳罩酗w行，分布著云彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。
【注釋】 ①王念孫說：“乾元下亦當(dāng)有亨字。”此說是，今據(jù)補(bǔ)。②六爻發(fā)揮，旁通情也，猶言周流錯(cuò)綜于六個(gè)爻位之問的陰陽(yáng)之爻，發(fā)動(dòng)舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。
【原文】 君子以德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用"也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之�！兑住吩唬�“見龍?jiān)谔铮姶笕恕?rdquo;君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時(shí)而“惕”，雖危“無(wú)咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無(wú)咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇③；先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【譯文】 君子以養(yǎng)成自身的品德作為行為的目的，每天應(yīng)該落實(shí)在行動(dòng)上。“潛”的意義在于，隱伏而不顯露，當(dāng)自身修養(yǎng)尚未達(dá)到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，通過詰疑來(lái)辨明是非，以遠(yuǎn)大作為內(nèi)心的目標(biāo)，以仁義作為履行的責(zé)任�！兑捉�(jīng)》說：“飛龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見貴族王公。”這就是說出現(xiàn)了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽(yáng)爻處在重疊的陽(yáng)爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據(jù)天位，也沒有占據(jù)地位，還須勤奮努力，隨時(shí)提高警惕，不過處境雖然險(xiǎn)惡，還沒有災(zāi)難。九四陽(yáng)爻處在重疊的陽(yáng)爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據(jù)天位，又沒有占據(jù)地位，也沒有占據(jù)人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個(gè)詞就是表示遲疑。但沒有災(zāi)難。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬(wàn)物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動(dòng)先天而發(fā)，但上天不會(huì)背棄他，他的行動(dòng)后天而發(fā)，那是依奉天時(shí)行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？“亢奮”這個(gè)詞意思是，自以為自己的事業(yè)只會(huì)發(fā)展不會(huì)衰敗，只會(huì)存在不會(huì)消亡，只會(huì)勝利不會(huì)失敗。也許只有圣人才能了解進(jìn)退存亡的相互聯(lián)系，恰當(dāng)?shù)匕盐账鼈兓ハ噢D(zhuǎn)化的關(guān)系，做到這一點(diǎn)，恐怕只有圣人吧！
【注釋】 ①重剛而不中，九二陽(yáng)爻為剛，九三陽(yáng)爻為剛，所以說“重剛”。九三不在上下卦的中位，所以說“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻為天位，下卦中位第二爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，所以說，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。
