更新時間：2014-05-14 14:02:13 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：美麗心情
土家姓氏
據(jù)史籍《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載，古巴郡的“南郡蠻五姓”中，有巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏五個大的氏族群體，但這幾個姓在當(dāng)今土家族中是小姓，巴姓、瞫姓、相姓幾乎完全沒有。
張家界土司多為向姓家族，向姓為土家族大姓，據(jù)傳由相姓演變而來，因“向”與“相”原是同音異譯，故土家人訛“相”為“向”。復(fù)旦大學(xué)譚其驤教授在《近代湖南人之蠻族血統(tǒng)》一文中說：“向氏為湖南蠻姓中之最早見于記載者。后漢建武二十三年，武陵蠻精夫相單程作亂。相氏疑即向氏，相、向同音而異譯也”。實際上這種說法存在著很大的漏洞，因為19世紀(jì)以前的西南官話尚區(qū)分尖團(tuán)音，彼時“相”音siɑ，而“向”音xiɑ（或iɑ），不可能同音，而附近的湘語區(qū)則是一直區(qū)分尖團(tuán)到20世紀(jì)初（今天的地方戲曲音尚分尖團(tuán)），也不可能同音；而向氏的族譜記載都追溯超過了19世紀(jì)（如北宋時就已有向氏土酋），因此說向氏是相之同音另寫基本沒有可能。 北宋時期，澧水流域車溪洞土酋向克武率領(lǐng)土人歸附宋朝。宋代開寶五年（公元972年），朝廷下旨改車溪洞為柿溪州，授土酋向克武為柿溪州宣撫使，允其子孫世代承襲。向克武遂設(shè)柿溪州宣撫司衙署（在今桑植縣上洞街鄉(xiāng)政府）。
桑植縣《向氏族譜》記載了這一史實：“肇自祖公，向姓諱克武，于唐末宋初客游南楚，因入溪峒。是時大亂，土宇瓜分。流寇馬殷占據(jù)湖南，稱為楚王。公遂隱居山峒。公本盛德長者，乃為土眾推（戴）為部落（酋）長。越十余載，天下宗宋，四海一家，萬姓一體，公率各峒酋首倡向化，調(diào)征苗叛，得蒙嘉獎‘忠順’，以為各峒酋長，仍住車溪峒，改為湖南柿溪州，（欽授向克武）為（柿溪州）軍民宣撫使。”向克武死后，其子向萬民襲職，忠心輔國，仁德愛民。后因無嗣，傳弟向萬才。
語言文字
土家語是土家族使用的土家語支僅有的兩種語言的統(tǒng)稱。但由于孟茲語一直以來就是小眾語言，使用人數(shù)極少，故一般提及土家語指的是武陵山區(qū)一千多年的通用語言畢基語。土家族（畢基卡）分布在中國湖南、湖北、重慶和貴州交界地帶。土家語言屬藏緬語族，語支未定，一說屬彝語支（語音相對接近），一說屬羌語支（黏著程度高），但畢基語和絕大多數(shù)藏緬語的差異都是十分明顯的，當(dāng)然與完全沒有詞形變化的漢語、苗瑤語、壯侗語差別更大，因此現(xiàn)一般單獨成立土家語支。畢基語為黏著語，孟茲語為分析語。畢基語又分龍山土語和保靖土語兩個方言區(qū)（注：以往將保靖土語分為沙沙語和蝦語，但兩者相對龍山土語十分接近，故2006年以后藏緬語學(xué)界傾向于兩者合并為同一土語）。龍山土語還存在有無顎化和舌尖元音的差異。
土家語的另一支系語言——胡瑪語，僅存于永順縣郎溪鄉(xiāng)王木村打洞溪。打洞溪因為與世隔絕，山外土家族人受漢文化影響而不斷漢化，這里卻保存了原生態(tài)的土家文化，還完好保存了土家語另一支語系——胡瑪語。
畢基語與孟茲語差異過大，無法交流。畢基語兩土語間通話基本無礙。即使畢基語更為傳統(tǒng)，語音上從改土歸流開始也受到了漢語西南官話影響，濁輔音b、d、g、dz、d?有所清化，但此轉(zhuǎn)變并不徹底，只有自然停頓后的第一個音節(jié)為濁音時清化成了不送氣清音，而其余時間仍為濁音。而原清音節(jié)，停頓之后的第一個音節(jié)為清音時送氣較強，其余時間送氣較弱偶爾不送氣。因此，應(yīng)加強注意這一點，去掉改土歸流以來西南官話對畢基語語音的影響，維持清濁二元對立模式，以消除同一個詞兩種拼寫的不便。而孟茲語受周邊語言（主要是湘語和苗語）的影響十分深刻，語音與畢基語相去較遠(yuǎn)不提，語法上也與畢基語的高度黏著背道而馳，完全放棄了黏著手段，變成了分析語。
土家族沒有本民族文字。1983年春，為發(fā)展土家聚居區(qū)的文化、教育，開展土家、漢雙語教學(xué)和承傳民族優(yōu)秀文化，吉首大學(xué)民族研究室土家族學(xué)者彭秀模、葉德書，接受人代會期間龍山、永順、保靖、古丈及州直一些代表的意見，按照周恩來總理提出的創(chuàng)制少數(shù)民族文字的原則和土家語北部方言的語音系統(tǒng)，以龍山縣苗兒灘鎮(zhèn)為標(biāo)準(zhǔn)音點，創(chuàng)制《土家語拼音方案(草案)》，郵寄國內(nèi)130多位語言學(xué)專家、教授，并征求意見。這年秋，彭秀模、葉德書綜合各專家教授的意見，對《土家語拼音方案(草案)》進(jìn)行修訂，1984年1月在《吉首大學(xué)學(xué)報》公開發(fā)表，得到國內(nèi)語言學(xué)家的肯定。
民族服飾
如今的土家族服飾，女裝為短衣大袖，左襖開襟，滾鑲2～3層花邊，鑲邊筒褲或裙；男裝為對襟短衫。“過趕年”，即提前l(fā)～2天過年，是其重要節(jié)日。土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下著鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質(zhì)飾物。但不如苗族的銀飾，一般占不了太顯眼的部分。改土歸流后，受漢族影響，有色必有紅，久而久之，不但在服飾上而且在生活上也形成了無紅不成喜，有喜必有紅之俗。
“改土歸流”后，由于受封建王朝的壓制，以及中原文化的強大影響，土家族的服飾男女服裝均為滿襟款式，改掉了“男女服飾不分”的民族服裝，加以土家族的家織花邊，保持著本民族服裝的濃厚特色。
教育體系
至今在土家族自治地區(qū)較有影響的就是位于位于湖南湘西土家族苗族自治州的湖南省屬綜合性大學(xué)——吉首大學(xué)和湖北恩施土家族苗族自治州的湖北省政府與國家民委共建大學(xué)——湖北民族學(xué)院。
土家人的學(xué)校教育，是漢文化逐漸被土家人所接受的過程。在土家地區(qū)傳播漢文化的學(xué)校歷史悠久。東漢光武帝建武年間(25—57年)，宋均在五溪蠻居住地立學(xué)校，以期改變他們“少學(xué)者而信巫鬼”的傳統(tǒng)。東漢和帝永興年間(89—105年)，武陵郡太守應(yīng)奉“興學(xué)校、舉側(cè)陋”，但此前的學(xué)校多是招收漢族官員子弟。
隋唐時期，中央王朝在土家地區(qū)立學(xué)校。唐初，田世康為唐代的第一位住黔州刺史；開元、天寶年間(713—755年)，牂牁酋長后裔趙國珍官至工部尚書（《舊唐書》卷一五），田英曾為溪州刺史，進(jìn)“上柱國”（光緒《彭水縣志》四）。這些獲得高官厚祿的土家人，都是受過良好的學(xué)校教育，有較高的漢文化造詣。
宋元時期，封建王朝在土家地區(qū)設(shè)學(xué)校，并招收土童入學(xué)。宋時曾在沿河司修建鑾塘?xí)�。這一時期，土家族中出現(xiàn)了進(jìn)士、狀元等：宋元祐三年(1088年)，出身于施州都亭里的詹邈考中進(jìn)士第一，為博學(xué)宏詞科狀元；元祐年間(1086—1093年)，施州地區(qū)的向九錫也考中進(jìn)士；僅施州一地，宋代便有9人考中進(jìn)士。元代，在建始、施州設(shè)立學(xué)校。
明太祖洪武二十八年(1395年)，朱元璋下令：諸土司皆立縣學(xué)”；三十二年(1399年)，巴東、長陽等縣設(shè)立縣學(xué)。永樂五年(1047年)，宣撫使冉興邦遣人入朝“謝立儒學(xué)恩”；永樂六年(1408年)，立酉陽宣慰司學(xué)，弘治十四年(1501年)，明孝宗下令：凡承襲土司職位者，“悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化、以格頑冥，如下入學(xué)者不準(zhǔn)承襲”（轉(zhuǎn)引彭官章著：《土家族文化》，吉林教育出版社1991年版，第39頁）。
改土歸流后，廢除不準(zhǔn)一般土民讀書識字的禁令，政府在土家地區(qū)設(shè)立府學(xué)、縣學(xué)、書院、學(xué)宮，一般土民皆可入學(xué)。這使子弟進(jìn)學(xué)堂習(xí)讀成為風(fēng)氣，漢文化水平日漸提高。1915年，古丈縣私立小學(xué)達(dá)50所。女子學(xué)校也開始出現(xiàn)。辛亥革命后，公立、私立學(xué)校更是普遍建立。這以后，開始有一批又一批土家青年到海外求學(xué)。
抗戰(zhàn)時期，淪陷區(qū)學(xué)校不斷遷入湘鄂西土家地區(qū)：國立湖北師范學(xué)校、武漢大學(xué)工學(xué)院、(湖北)省立農(nóng)學(xué)院等25所學(xué)校遷往恩施地區(qū)，湖北民族學(xué)院也就是在這樣的歷史背景下誕生的；國立商業(yè)�？茖W(xué)校、國立第八中學(xué)、江蘇省立旅湘中學(xué)等從長沙、江蘇、安徽遷到所里(今吉首)、乾城；湖南省立第一民眾教育館從長沙遷往永順。這些高質(zhì)量學(xué)校的遷入，促進(jìn)了土家地區(qū)原有學(xué)校教育的恢復(fù)和發(fā)展。
土家地區(qū)千余年的學(xué)校教育，使土家地區(qū)人才炳蔚，代有傳人：造就了精通漢文典籍，工于詩，詞、賦、雜文、散文的作家群，他們有大量的作品傳世；造就了醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、書畫等領(lǐng)域的專門人才。如精于醫(yī)術(shù)的張官曙、長于農(nóng)學(xué)的黃召棠，善于書畫的覃光裕、姚春堂、羅金生，周正南、張一尊、黃永玉等。
社會教育是土家人教育的另一方面。主要是在家庭與宗族內(nèi)進(jìn)行，內(nèi)容包括：緬懷先祖業(yè)績、修煉自身人品、傳授日常生活中的禁忌、須遵行的行為準(zhǔn)則和習(xí)慣法，學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能等。社會教育的職能是：既傳播漢文化，又要結(jié)承土家傳統(tǒng)文化。這是千百年來土家族傳統(tǒng)文化承襲的唯一途徑。
宗教信仰
土家族處于原始宗教崇拜階段。有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜等多種形式。其祖先崇拜為土王、八部大神、向王、向王軍，這些都是土家早期的祖先神，認(rèn)為其靈魂可以庇護(hù)本民族的繁榮昌盛。建有廟、祠堂，定期祭祀。對自然崇拜，認(rèn)為萬物皆有神。土家族認(rèn)為稟君死后化為白虎，故敬祭白虎，各地都有白虎廟，稟君即是相王天子，本名巴務(wù)相，故白虎廟、稟君廟、相王天子廟皆是供奉同一人，家里神憲上所供白虎神位，實則也為供奉稟君。
受漢族影響在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。這些神不是他們自己的神。過去有巫師驅(qū)鬼。有的地方信道教。
天文歷法
土家人在長期的農(nóng)耕生活中積累了大量的天文、地理、氣象、水利、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)知識，并用這些知識指導(dǎo)一代又一代土家人的生產(chǎn)與生活。
土家人還根據(jù)山里草木枯榮、候鳥來去、日月星辰的變化、云風(fēng)雨雷電的交替來安排農(nóng)時，預(yù)測氣候，估算年成的豐歉。又如：“清明要明，谷雨要淋”“三伏不熱，五谷不結(jié)；三九不冷，百果不很”。這是根據(jù)特定節(jié)氣的氣象情況來推測農(nóng)業(yè)的收成好壞。
其農(nóng)學(xué)知識也靠這類諺語、歌謠相傳，如：“耕得深，耙得爛、一碗泥巴一碗飯”，講的是農(nóng)田要深耕細(xì)耙，這樣收成才好。“深栽洋芋淺栽秧，紅苕栽到皮皮上”、“寧栽秋苕，不種秋蕎”，又是在傳授稻秧、紅苕、洋芋，蕎麥的種植技巧。
