更新時間：2014-05-14 14:21:49 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：美麗心情
黎族雖然沒有本民族文字，但創(chuàng)造了豐富多彩的口頭文學(xué)。其形式活潑，題材廣泛，內(nèi)容豐富，世代相傳。主要包括故事、傳說、神話、童話、宗教家譜等。比較著名的有《人龔的起源》、《五指山大仙》、《洪水的傳說》、《甘工鳥》、《鹿回頭》等。既反映了社會歷史，總結(jié)生活經(jīng)驗，傳播各方面的知識，豐富了人們的精神生活，也寄托了黎族人民的美好希望和追求。
黎族樂器
黎族樂器來源于生活
傳統(tǒng)的黎族樂器，無一不與生活息息相關(guān)。資料介紹，最早出現(xiàn)的樂器是獨木鼓，據(jù)黎族古民歌傳述，遠(yuǎn)古時候因雷公擊倒大樹，燒樹木成洞，黎族祖先就擊木洞呼眾圍獵，后來人們用牛皮或鹿皮蒙住大洞口，敲起來咚咚作響，以作招眾、祭祀和樂器使用。
叮咚木也是較早出現(xiàn)的打擊樂器。古時，黎族人民砍山種山蘭，山豬經(jīng)常在夜間出來糟蹋山蘭稻，為了保護山蘭稻，看山蘭的人，就在山寮吊起兩根木桿，打擊后就響起叮咚聲，以驅(qū)趕山豬，后來發(fā)展成為跳舞娛樂用的打擊樂器。
黎族樂器主要有八大件
歷史史書對黎族傳統(tǒng)樂器有著零星的記載，宋初的《太平環(huán)宇記》云：“瓊州聚合推鼓歌樂。”據(jù)老藝人相傳，黎族傳統(tǒng)樂器以清康乾年間最為盛行。
黎族俗語：歌聲不停，笛音不止。這個俗語反映了黎族的民間樂器與民歌一樣歷史悠久。
據(jù)省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會會長符策超介紹，黎族樂器不少于40種，傳統(tǒng)樂器主要有：獨木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。
省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任王海昌一直以來對黎族樂器有深入的研究，他說：“黎族傳統(tǒng)樂器取材于大自然中的各種竹木、畜獸皮原料，經(jīng)過手工加工而成樂器，散發(fā)著原始社會的生活氣息。黎族樂器是人們崇尚自然的生動體現(xiàn)，是原生態(tài)音樂的遺存。”
鼻簫
鼻簫是黎族極具特色的氣鳴樂器，因用鼻孔吹奏而得名。清代張慶長《黎岐紀(jì)聞》中記載：“男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，為情投意合者，男女各漸湊一處，即訂偶配，其不合者，不敢強也”�？梢姳呛嵤抢枳迩嗄瓯磉_(dá)愛情時常用的樂器。
鼻蕭
每當(dāng)夜幕降臨，寂靜的黎寨里，不時傳來陣陣的纖細(xì)而清幽的簫聲，這是黎家小伙子在吹簫召喚女友，或是姑娘以簫聲回答男友。以前黎家青年男女都會吹奏鼻簫，而所吹的鼻簫，一般多為即興吹奏，其曲調(diào)也因人而異。難怪黎族姑娘可以根據(jù)樂曲和音色的不同，能夠在很多的簫聲中辨認(rèn)出自己戀人那獨特的簫聲來。“拋個石頭探水深，吹曲鼻簫試儂心”。從這句黎族情歌中可看出，鼻簫與黎族青年的戀愛生活有著密切關(guān)系。
創(chuàng)世神話
黎族社會的發(fā)展，和別的民族一樣，都經(jīng)歷過一個相當(dāng)長的歷史進程。而洪荒時代的黎族口頭文學(xué)，便有了關(guān)于遠(yuǎn)古時代的神話和傳說。這些神話與傳說，敘述宇宙萬物和人類起源，解釋洪荒時代充滿神奇的世界，塑造出戰(zhàn)勝自然的理想化的英雄人物。她以鮮明的主題，淳樸的風(fēng)格，生動的形象，構(gòu)成了獨具一格的民族藝術(shù)特色。
神話《大力神》在黎族中廣為流傳。神話說：“古時天地相距很近，天上有七個太陽和月亮，人類深受其苦，難以為生。有個叫大力神的人，在一夜之間把天拱上高空，第二天又做了一張很大很大的弓箭，把太陽和月亮各射下了六個，為民除了害。那時，大地一片平坦，大力神用七彩虹作扁擔(dān)，從海邊挑來大量沙土造山壘嶺，繼而又用腳踢出深溪大河，而大力神灑下的汗水，則成了奔騰不息的河水。大力神完成了開創(chuàng)世界大業(yè)后，便溘然長逝。”在人類蒙昧?xí)r期，黎族的先民在萬物有靈論的觀念支配下，通過天真奇幻的想象，對世界的生成作了浪漫的解說，把一切的自然力都人格化了，希望世界上有一個非凡的英雄，按照人們的理想，驅(qū)除災(zāi)害，創(chuàng)造一個適合人類的自然環(huán)境。“大力神”這個形象，閃耀著勞動創(chuàng)造世界的思想光輝，是黎族人民勇敢與智慧的化身。
《天狗》神話，講述的是人類起源的故事。這種以動物為始祖的神話，反映了一個簡單樸素的進化觀念：人不是由天帝創(chuàng)造而來的，而是由動物變化而來的。
人是萬物之靈長，是世界體系的核心。人類是怎樣起源的？這個關(guān)于人類自身的神秘問題，曾使黎族先民馳騁豐富的幻想和想象，創(chuàng)造了許許多多足以令今人依然著迷的神話。
兄弟姐妹結(jié)婚的神話傳說，各民族都極為相似，并且大都與洪水故事相聯(lián)系。在我國，大約有十多個少數(shù)民族廣泛流傳著關(guān)于兄妹結(jié)婚的神話傳說。這里所謂的兄弟姐妹，不僅包括同胞兄妹，還包括從（表）兄弟姐妹、再從（表）兄弟姐妹和血統(tǒng)更遠(yuǎn)一些的（表）兄弟姐妹。黎族也有一些反映兄妹婚配，繁衍人類的故事。這反映黎族對遠(yuǎn)古血緣家庭婚姻的朦朧記憶。黎族關(guān)于人類起源的傳說主要有《洪水的故事》、《葫蘆瓜》、《姐弟倆》等。這些神話的中心也是造人。神話通過一個共同的情節(jié)：正當(dāng)人類瀕臨滅絕之際，順從“天意”，有血緣關(guān)系的兄妹不得不婚配，以繁衍人類。此類神話內(nèi)容，盡管各地流傳不一，但主題和中心情節(jié)是不變的。這充分說明了人類社會出現(xiàn)之前，有過“盤古開天地”的時期，同時在人類發(fā)展史上，也曾有過群婚的階段，具有很高的民族學(xué)價值�？梢韵胍姡@些神話是黎族脫離群婚制，進入人類文明時期而逐漸形成的非血緣婚配觀念的產(chǎn)物。親近血緣通婚是一種為天理所不容的惡行，但為著人類延殖永存，又別無他法。聰明的黎族先民（神話編者們），仍然通過“天意”，來解決這種貌似不能解決的尖銳矛盾。于是，在“天神”——或玉帝，或雷公（天之威力的化身）的準(zhǔn)許下，兄妹、姐弟便“合法”結(jié)合，為繁衍人類立下了第一大功。
祭祀舞
舞蹈的起源都有一個共性，即與人們的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系。然而，在其形成的初始，總是與宗教、巫術(shù)密不可分的。
在黎族社會中，每當(dāng)人們發(fā)生各種病痛，都認(rèn)為是鬼在作怪，有病就必救治，救治就必驅(qū)鬼除魔，驅(qū)鬼除魔就必舉行各種宗教祭祀儀式。人們認(rèn)為只有宗教職業(yè)者—“道公”、“娘母”才能擔(dān)負(fù)起驅(qū)鬼除魔的責(zé)任。因為宗教職業(yè)者是人與神、人與鬼溝通的媒介。在舉行宗教儀式時，“道公”、“娘母”頭戴帛巾或帽，手持法具，臉著面具，身穿巫衣，以舞蹈和誦經(jīng)來表現(xiàn)巫術(shù)的內(nèi)容，手舞足蹈，又念又跳，為患者解除病痛，為病家消災(zāi)解難。
在樂東、東方、昌江等市縣屬黎族哈方言“羅活”土語的黎族村寨中，每逢家中有人做惡夢或生病，必請“道公”、“娘母”來作法，跳《捉鬼舞》。當(dāng)?shù)乩枳迦罕娬J(rèn)為作惡夢或病魔纏身，都是惡鬼在作祟，攝去人的靈魂所致。所以，家人要請來“道公”或“娘母”，宰殺牲畜，設(shè)起祭壇，先在壇面上鋪好芭蕉葉，擺上3行碗，每行各擺放5個或7個碗；盛上未放鹽巴的牲畜肉、飯菜及酒；筷子豎起插入碗中；然后將編成小梯子的芭蕉梗，從壇面吊掛至地下，病人衣物則置于壇下。“道公”左手持一支鐵箭，右手拿一把刀或紅藤葉，在鑼鼓聲中，邊念咒語邊表演捉鬼、趕鬼、招魂等動作，圍著祭壇邊歌邊舞。最后將鐵箭在病者身上撥動，意在驅(qū)趕纏在病者身上的“鬼魂”，為病人請神消災(zāi)。
在三亞、陵水、樂東、東方等市縣黎族哈方言“哈應(yīng)”土語的黎族群眾中，他們認(rèn)為人具有兩重性：肉體和靈魂。人死后只是肉體的消亡，而靈魂卻是永存的，而且與陽間有著一定的聯(lián)系。人死后，死者的靈魂既可保護家人，又可作祟家人。因此，這些地方流行人死后停棺7天、l2天、2O天甚至幾個月不等（視經(jīng)濟條件決定）的習(xí)俗。待舉行隆重的“作齋”儀式，為死者超度亡靈后，才將死者抬到家族墓地埋葬。“作齋”時，跳的是《五風(fēng)舞》。所謂“五風(fēng)”即東西南北中5個方位。這里的黎族群眾認(rèn)為人死后在一定的時間內(nèi)，其靈魂仍游蕩于荒郊僻野，無法歸宗，跳《五風(fēng)舞》，就是為其招亡魂。舞時，首先在香案四周設(shè)神位，然后“道公”帶5個表演者繞著神位起舞。在鑼、鼓、镲等樂器伴奏下，先逆時針方向繞神位走，走完一圈又順時針方向走，時左時右，場面嚴(yán)肅又熱烈。 傳統(tǒng)文藝表演
源于原始巫舞的儺舞，明清時也隨著道教一起傳入了黎族地區(qū)。儺舞主要流行于白沙、保亭、瓊中和三亞等市縣。跳儺舞時，扮演主角的是“道公”，由少則幾個人多則二三十人來配合，所有扮演者均戴上面具。“道公”請兩個人來當(dāng)助手，他們身穿黑色或灰色長袍，腰束黑色帶，頭纏素布；“道公”還腰佩匕首，額上插三支雉尾，助手額頭則插一支雉尾，一人手拿彎弓，一人手持箭支；剩下的人皆扮演各種“惡鬼”，他們一律身穿黑色長袍，所戴面具尖頭大耳、青面獠牙、闊口大鼻，個個面目猙獰，陰森可怕。在擺好各種祭品后，“道公”開始作法，口念咒語，大意為：妖魔鬼怪把瘟疫病痛帶給了本村或某家，請上天速派天兵天將前來幫助驅(qū)趕鬼魔，消災(zāi)除難，保護村人平安。念完后，“道公”將筊杯扔于壇面，證實天兵天將已請到，接著“道公”抽出尖刀，二位助手張弓搭箭，高舉箭支，齊聲喝令“惡鬼”現(xiàn)形。此時扮演“惡鬼”的人紛紛登壇，他們高舉張開雙手，隨著鼓鈸聲前后左右跳躍，口作怪聲，而“道公”則揮舞尖刀，指天拍地，左刺右戳，用力跺腳，不停地吆喝和念咒。經(jīng)過幾個回合的搏斗，“道公”下令天兵天將出擊，圍觀的觀眾也隨著大聲吶喊助威，“惡鬼”被逼邊跳邊退，人們步步緊逼，“惡鬼”終于被逐出了村子，“道公”隨即將祭品潑向“惡鬼”，一切妖魔鬼怪就這樣被趕走，所有扮演者所戴的面具也集中丟于村外的路邊燒掉。
黎族宗教祭祀舞蹈多與驅(qū)鬼除魔、超度亡靈有關(guān)。不論是人本身的生老病死還是居家旅行、生產(chǎn)勞動等都離不開宗教祭祀舞蹈。這種舞蹈一般都是在晚上進行，舞者多為宗教職業(yè)者。由于渲染的是人、鬼、神三界的關(guān)系，因而整個場面氣氛極為凝重肅穆，舞者十分虔誠投入，配上古樸的舞蹈動作、低沉的音樂和顫抖的念經(jīng)聲音，使圍觀者也仿佛跟鬼神進行了一次生與死的較量。黎族社會在宗教信仰上基本處于原始宗教階段，這種信仰反映到舞蹈，使黎族舞蹈更具濃厚的迷信色彩和遠(yuǎn)古巫風(fēng)特點，眾多的黎族宗教祭祀舞蹈便是如此。
造型藝術(shù)
黎族的造型藝術(shù)，以織錦工藝最為著名。在唐宋時期，黎族的紡織技術(shù)就比中原先進。織出的黎錦、黎單聞名于世。他們利用各種不同的紡織工具，從軋棉、彈棉、紡線、染色、理經(jīng)、織布、刺繡，直到生產(chǎn)出色彩斑斕的錦、被、單、筒裙、花帶等，已形成一整套系統(tǒng)的生產(chǎn)工藝。而且至今，著名的“崖州被”和“雙面繡”，以其技術(shù)精巧細(xì)密，花色艷麗又富于特色而馳名。此外，黎族的獨木器制作和竹藤編織工藝，也十分著名。
現(xiàn)只是一些群眾保存有黎族傳統(tǒng)服飾及生產(chǎn)、生活工具，棉麻制品有男女上衣、女筒裙、頭巾、木棉布料、麻布料、麻被、麻袋等。黎族婦女服飾主要有上衣、下裙和頭巾，黎族女上衣長61厘米，腰圍55厘米。麻布料長3.08米，寬25厘米，木棉布料長4米，寬17厘米，麻布料首公上衣，衣為灰色，仿銅紋，黑色淺綠，衣長76厘米，腰圍57厘米，衣袖通長115厘米。首飾品有銅耳墜、銀耳環(huán)、銀項圈、銅鈴、銀手鐲、銀質(zhì)袍鈕扣、銀戒指等。生產(chǎn)、生活工具有木竹藤制品、織錦工具、獨木舂血，編壓斗笠工具、紡紗工具、園木平耙、藤籮、藤罐、獨木凳、捕魚工具、獰獵工具、籮筐、斗笠、獨木牛鈴、男女刀簍、陶瓷、陶罐等生產(chǎn)、生活用品。藤罐有一圓形蓋子，通體呈褐黃色，高16厘米，口徑10厘米，底徑12厘米；捕漁工具用麻的糾維織的，直徑58厘米，陶瓷是黎族自己制燒的，褐色，素面完整，肩部有7個乳針鈿，口徑23厘米，高38厘米，底徑22厘米。
女上衣、筒裙、棉質(zhì)布料、麻質(zhì)布料、頭巾、腰帶、彩帶等，其中頭巾的兩側(cè)繡有漢文字，巾長155厘米，寬23.5厘米。黎族女上衣衣的款式前下擺長，后下擺短，衣胸兩側(cè)繡花紋，長55厘米，腰圍40厘米，衣袖通長106厘米，筒裙長50厘米，腰圍38厘米，棉質(zhì)布料彩帶長4米，寬20厘米，這個彩帶是黎族結(jié)婚時習(xí)慣繞在床頂邊。服飾式樣都顯現(xiàn)出多樣化的特點。首飾品有銅耳墜、鉛手鐲、銀質(zhì)鈕扣、珠子、耳鈴、腳鐲、項飾、發(fā)飾等，銅耳墜頂部有一彎扣，下端一彎勾，橙黃色，鉛質(zhì)手鐲：鐲身鍛成一簿鉛片圈，內(nèi)平滑，外原兩凸起的鉛片彎勾而成，表面有繩紋，弦紋。生產(chǎn)、生活工具有藤箱、藤蘿、竹笠、魚籠、露兒葉席、狩獵工具、捕漁工具、多種獨木器物等。
黎鄉(xiāng)素有歌海之稱。黎族民歌，渾厚樸實、瑯瑯上口，散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息。黎族歌謠是一朵絢麗的藝術(shù)之花，黎族人民男女老少都愛唱歌。黎族歌謠分為民歌和民謠兩種。民謠是用黎語和韻調(diào)吟唱的，多為傳統(tǒng)的古典黎歌，一般是5個音節(jié)一句，但每首沒有固定的句數(shù)，小調(diào)之類大體以四句為一首的較多。
黎族歌謠
黎族民謠多是獨唱、對唱，用黎特有的民樂伴奏，往往和音樂、舞蹈連在一起，歌譜曲，曲載歌，三者一體，有鮮明的民族特色和濃厚的古風(fēng)，講究節(jié)奏韻律，易于上口傳頌。黎族的民歌是用海南方言和黎族韻調(diào)唱的，它是隨著黎族社會的發(fā)展和其他民族文化的交流、融合，派生出來的新黎歌。一般七言一句，四句為一首，稱為"四句歌仔"。較長的敘事詩即四句一節(jié)，多節(jié)續(xù)唱下去。除了獨唱、對唱之外，還有齊雖、輪唱、合唱，并有樂器伴奏。黎族歌謠關(guān)于采用賦、比、興的手法，想象豐富，比喻貼切，語言形象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境深遠(yuǎn)，生動活潑。情歌在黎族民歌中為數(shù)較多，是黎族民歌中精湛的珍品。黎族人民吟唱歌謠，主要在喜慶的日子里，如建新房、舉行婚禮、節(jié)日戲會、訪親會友等場合，一般是男女對唱，往往唱到天明。尤其是每年的"三月三"這個黎族傳統(tǒng)佳節(jié)，青年男女聚會在山間坡野，以歌為媒，交流感情，吐傾愛意，尋找情侶。平時在生產(chǎn)勞動中，也因興趣之所至引吭高歌，直抒情懷。在一些家族性的慶典上，德高望重的長者，也常常即席吟唱包羅萬象的"經(jīng)典"性黎歌，這種吟唱通霄達(dá)旦。
在革命戰(zhàn)爭時期，黎族歌謠又有新的發(fā)展。它以革命的內(nèi)容和昂揚的格調(diào)，取代了原來歌謠中的落后、消極部分和如泣如訴的吟嘆，成為教育人民打擊敵人的戰(zhàn)斗武器。如《五指山上五條河》，堅定樂觀的情緒，欣喜深情的唱詞，表達(dá)了黎族人民堅強的革命信念，聽后使人意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚。黎族歌手層出不窮，成批涌現(xiàn)，最知名的有符其賢和王妚大。符其賢被吸收到廣東民族歌舞團當(dāng)專業(yè)歌唱家，曾到過全國20多個省市演唱100多首黎族民歌，還到過國外演唱，轟動世界歌壇，他的黎族民歌被中國唱片社灌制唱片，王妚大曾在縣、省、全國民歌演唱會上屢次獲獎，《叫儂唱歌儂就唱》這首黎族民歌的歌詞歌曲是她自己創(chuàng)作的，曾在省和中央廣播電臺播放，受到聽眾熱烈的贊賞。
黎族歌謠，以其內(nèi)容豐富的歌詞配以形式多樣的曲調(diào)，有優(yōu)美抒情的，也有激昂高亢的，它反映了黎族人民淳樸、樂觀、耿直和剛毅的性格。
黎族情歌
黎家風(fēng)俗，女孩子一成年，父母便在村邊蓋一小茅屋，讓女孩子獨自居住。《坐在隆閨等情郎》便是見證：
春天來到山花香，
不見蜂來妹心慌，
爬上高嶺望路口，
坐在隆閨等情郎。
另一首寫山盟海誓，生死與共的情歌《白藤紅藤永相牽》：
白藤紅藤生來同，
生欲相跟死相牽，
生就同床合席睡，
死就同棺合墳埋。
也有情絲綿綿，戀情依依的送別情歌《越送越遠(yuǎn)心越悶》：
兩人相送嶺過嶺，
越送越遠(yuǎn)情越深，
放頭低低送哥去，
眼汁流流送哥行。
送哥送過大山堆，
愈送愈遠(yuǎn)心愈悶；
站在路邊捻草尾，
看風(fēng)揚土埋腳痕。
也有以歌為媒，如《要想交情妹做媒》：
男：要想吃煙沒有火，
要吃檳榔沒有灰，
要想吃酒沒有配，
要想交情沒有媒。
女：哥要吃煙妹送火，
想吃檳榔妹送灰，
哥要吃酒妹送肉，
要想交情妹做媒。
黎族情歌有不少長敘事歌，如《爾蔚》、《甘工鳥》、《抗婚歌》等。較有代表性的當(dāng)屬《抗婚歌》，它敘述一對抗婚情侶，不滿父母婚姻包辦，雙雙逃到遙遠(yuǎn)的地方去的經(jīng)過。茲引一段，以觀全貌：
我倆坐在山坡上，
悶悶地拔著茅草尖。
在山林里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去呵！
對著溪水和深潭痛哭。
隔著滾滾的溪水，
你在那邊痛哭，
我在這邊飲泣，
眼淚呀，不知流了多少！
能夠把多少紗線染上血色，
……
父呀母呀疼疼我們吧！
你們卻死死不肯，
退掉定婚的山牛，
給我們弓和箭吧！
讓我們到處流浪，
……
黎族獨木器
這個族群的傳統(tǒng)中，從來都把獨木器當(dāng)作一種“圖騰”與自然的生態(tài)觀。他們所使用的任何器具，大至獨木舟、米舂，小至飯碗、針線盒等，都力求是“獨木”。
獨木器都是將天然的木料刳空，剜、刻、削、刮成各種各樣的什物器具。原則之一是都不用鐵釘之類的輔助材料，偶有組合則采用榫卯結(jié)構(gòu)。這些器具大體分為生活用具和生產(chǎn)用具兩大類。生活用具如獨木臼、獨木椅、獨木碗、獨木蒸酒器、獨木針線盒等；生產(chǎn)工具如木鋤、木犁、木梭子、獨木舟、牛車等，此外，還有用于養(yǎng)畜的豬槽、牛槽，或是皮鼓、刀筒、神像等，原料都必須是一塊整木。
獨木器常選用楠木等樹種，其獨特的工藝是，樹先放到水里浸泡兩三個月，能透出一股濃濃的泥巴氣味了，再撈出來加工。據(jù)說蟲子最怕這種泥土的味道。
黎族獨木器以獨木舟最為著名。這大概源于一個古老的黎族傳說—他們的祖先就是乘著獨木舟來到海南島的，所以，凡是器具不但都要“獨木”，而且他們的傳統(tǒng)民居“船形屋”據(jù)說也是對倒扣的獨木舟外形的模仿。用大榕樹制作獨木舟時，先去掉外層的樹皮，用鐵鑿子挖出一個橢圓或規(guī)則的空間，再用慢火放在樹干中間燒，然后把燒黑的地方用尖利的石頭等硬物鑿干凈。燒一點，挖一點，直到獨木成舟。
這是一個原始信仰，所以它的制作工藝也是那么的有原始意味，這種人與木頭的直接對話，沒有枝椏，沒有別的輔助，只有一根原木，好像生怕有個外人插進來似的，好像多了另外的什么東西，就會破壞一個十分隱秘的原始契約。
黎族人就生活在這形形色色的獨木之中，那似乎還都是一棵棵繼續(xù)生長的樹，那些樹都很獨立，都有著自己的故事，那是些從遠(yuǎn)古時代起就傳說的故事—就像拯救了整個西方的那條著名的挪亞方舟。
黎歌意象
《黎歌意象》以推動黎族文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展為己任，由�？诳犰艜r代文化傳媒有限公司自籌資金、優(yōu)勢資源整合等方式來完成“黎歌意象歌手大賽”、“黎歌意象全國城市巡展”、“黎歌意象全國校園行”、“黎歌意象投融資洽談會”、“黎歌意象文化之旅”等系列活動。
《黎歌意象》歌手大賽要求年齡在16周歲以上，具備一定音樂基礎(chǔ)的海南籍(含海南省在校學(xué)生)的音樂愛好者均可報名參加。于2013年底在海南省白沙舉辦總決賽，決出冠軍、亞軍、季軍、最具潛質(zhì)男、女歌手獎和最有臺風(fēng)獎等選手，由徐譽滕、江建民、崔恕等著名音樂人按選手不同特質(zhì)，為選手量身創(chuàng)作出時尚并具有黎族音樂元素的流行歌曲。由組委會組織安排，在北京大學(xué)、沙河大學(xué)城、杭州下沙大學(xué)城、蘇州高教院區(qū)等全國三十個城市的大學(xué)城和知名大學(xué)進行巡回演出。同時邀請斯琴高麗、米娜、阿木、格格、西單女孩、山野等60位明星歌手助陣的校園公益活動。
《黎歌意象》以“央視中華情”總導(dǎo)演兼制片人郭霽紅女士出任藝術(shù)指導(dǎo)，著名影視明星譚小燕（黎族）出任形象大使，著名音樂人徐譽滕，詞作家崔恕，臺灣第一吉他師江建民等音樂人聯(lián)合組成創(chuàng)作和評審團隊。
