更新時(shí)間：2014-05-24 17:12:11 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：美麗心情
達(dá)摩祖師圣誕是什么節(jié)？
達(dá)摩到中國(guó)弘法大乘佛教之時(shí)，正值南北朝的分裂時(shí)代，社會(huì)治安極差，民心凋敝，原有的佛教教理偏重于追求個(gè)人名利，趨附權(quán)貴，造成世風(fēng)日下，道德觀念也愈來(lái)愈難以發(fā)揮制衡作用。達(dá)摩行醫(yī)濟(jì)世，遍施愛(ài)心，在下層百姓中廣結(jié)善緣，引起共鳴。他救助了面臨被焚噩運(yùn)的麻瘋女小嬋，在日久相處中小嬋對(duì)達(dá)摩由感激而生愛(ài)情，給修心性的達(dá)摩帶來(lái)不小的歷練。
達(dá)摩祖師圣誕是哪天？
達(dá)摩祖師圣誕在農(nóng)歷十月初五。
達(dá)摩祖師圣誕的來(lái)歷
達(dá)摩，天竺人，禪宗二十八代佛祖。是把禪學(xué)帶入中土的第一人。他為弘揚(yáng)佛法東渡中土歷盡艱辛，后終在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武藝。其經(jīng)歷充滿傳奇性和戲劇性�！�
達(dá)摩到中國(guó)弘法大乘佛教之時(shí)，正值南北朝的分裂時(shí)代，社會(huì)治安極差，民心凋敝，原有的佛教教理偏重于追求個(gè)人名利，趨附權(quán)貴，造成世風(fēng)日下，道德觀念也愈來(lái)愈難以發(fā)揮制衡作用。達(dá)摩行醫(yī)濟(jì)世，遍施愛(ài)心，在下層百姓中廣結(jié)善緣，引起共鳴。他救助了面臨被焚噩運(yùn)的麻瘋女小嬋，在日久相處中小嬋對(duì)達(dá)摩由感激而生愛(ài)情，給修心性的達(dá)摩帶來(lái)不小的歷練。
北魏國(guó)師流支三藏巧于言辭，善于為高官大戶說(shuō)經(jīng)乞福，他以說(shuō)法傳揚(yáng)自己，一時(shí)名聲頗盛，因而對(duì)達(dá)摩的聲譽(yù)鵲起心懷嫉恨，遂進(jìn)讒言于南梁君主梁武帝，使梁武帝對(duì)達(dá)摩這個(gè)樂(lè)于廝混民間，不先至皇宮拜見(jiàn)的和尚產(chǎn)生很大誤解。又加之達(dá)摩為救助病勢(shì)沉重的小嬋差點(diǎn)誤了梁武帝的召見(jiàn)，聽(tīng)信身邊佞臣之言的梁武帝未能接受達(dá)摩“大愛(ài)的道理”。
達(dá)摩帶來(lái)的全新禪理激怒了抱殘守缺的大臣，他們伺機(jī)以詭計(jì)加害達(dá)摩。遂將達(dá)摩困于一地牢之中，以火焚之，達(dá)摩臨危若定。突圍至長(zhǎng)江，面對(duì)滔滔江水和兇猛的追兵，以一束葦草為舟飄然渡過(guò)彼岸，眾人大驚疑為神仙。
達(dá)摩一路來(lái)到北魏，繼續(xù)尋找?guī)煾抵敢目梢院霌P(yáng)大道的地方，流支三藏發(fā)現(xiàn)嵩山少林寺頗似達(dá)摩所說(shuō)的地方，為阻止達(dá)摩修行，火燒少林。是夜突降罕見(jiàn)的大雨，少林寺因而無(wú)恙。達(dá)摩看到寺前的兩株桂樹(shù)，頓然明白他已經(jīng)找到修行弘法的所在。在少林寺的修行依然歷經(jīng)磨折，達(dá)摩教眾人練武以求強(qiáng)身健體。練武之事竟驚動(dòng)太子，太子希望與達(dá)摩精研禪理，流支三藏怕危及自己的國(guó)師之位，又起害達(dá)摩之心。他令人教唆小嬋初諳男女之事，用以誘惑達(dá)摩，幸而達(dá)摩靈智不泯，決心到山洞中面壁，斬?cái)嗲槟酢?br /> 達(dá)摩面壁九年，對(duì)禪學(xué)佛理和武功都有了更深的徹悟，而流支三藏對(duì)他的五次陷害反成就了大師的功德。達(dá)摩把自己的所悟所得耐心地傳給大弟子小寶。少林寺住持慧光感于達(dá)摩的功力，主動(dòng)讓出寶座給達(dá)摩。達(dá)摩主持少林寺，開(kāi)始了中國(guó)禪宗的興起。達(dá)摩經(jīng)多方考驗(yàn)，收神光為徒，改名慧可即禪宗二祖。
達(dá)摩覺(jué)得已完成了在中土弘法的大業(yè)，想返回久別的故國(guó)，他知道百姓和弟子們不舍他離去，就乘機(jī)假做中毒不治，溘然化滅。滅渡二年后，有人見(jiàn)到只穿著一只芒鞋的達(dá)摩……再查看棺中果然無(wú)尸。達(dá)摩祖師只履西歸的佳話傳遍天下，流支三藏竟震驚得跌落山谷而死。
【佛教常識(shí)－－佛教的根本教條】 從原則上說(shuō)，佛教并沒(méi)有甚么教條，如果說(shuō)有的話，那就是戒律。但是，佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的約命，所以也不像其他的 宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根據(jù)倫理的要求而來(lái)，所以也是純理性的。
佛教的基本戒，就是五戒十善，雖然，佛教的教徒由于修持層次的不同而分有 在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，還有大乘的菩薩戒 ，但其均以五戒十善為基礎(chǔ)；也可以說(shuō)其他各戒都是五戒十善的升格或詳細(xì)的分科 。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困難。所謂五戒，是指：不殺生、不偷盜、不邪淫（私通）、不妄語(yǔ)、不飲酒。
所謂十善，乃是五戒的擴(kuò)大與加深，并且要戒作惡也戒不去行善，十善是佛教對(duì)世間善行的總稱(chēng)。它是以三種身業(yè)（不殺生、不偷盜、不邪淫）、四種語(yǔ)業(yè)（不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)）及三種意業(yè)（不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)）所組成的。又稱(chēng)十善道、十善業(yè)道、十善根本業(yè)道或十白業(yè)道。
總之，佛教對(duì)于戒的要求是諸惡莫作與眾善奉行，凡是有害于身心、家庭、社 會(huì)、國(guó)家、人類(lèi)，乃至一切有情眾生的事，都要在這五戒十善的范圍之內(nèi)，盡量不 作，否則，就要盡量去作。作了惡是犯戒，不作善也是犯戒。
不過(guò)，佛教是開(kāi)明的。如果不知作的是犯戒的行為，雖作了也不算破戒，如果無(wú)心犯戒，雖犯了戒，也不成破戒的正罪；如果存心犯戒，結(jié)果縱然沒(méi)有破戒，還是有罪；犯戒，一定要心、境、事三者的相應(yīng)相成，才得破戒的正罪。
