更新時(shí)間：2024-08-24 11:01:39 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
世間萬(wàn)物有得必有失，人的時(shí)間假如是100年，那么100年之內(nèi)給了你什么，你就要失去100年的另外的那什么，得失都是100年內(nèi)的另一半，得到一半，則另外一半必然失掉；得失都是相同的。
在自然的眼里，所以萬(wàn)物是無(wú)區(qū)別的，自然看待所有自然產(chǎn)生的東西，就像母親看待自己的所有孩子一樣，甚至更公平。萬(wàn)物都是屬于自然的一部分。一切人類認(rèn)為的不公平現(xiàn)象，都是六根受識(shí)生了不同的知見(jiàn)。
話說(shuō)一個(gè)分子與分子之間的基本結(jié)構(gòu)相同嗎？而相同的它們所組成的胳膊與大腿在人們眼里看起來(lái)卻是不同的。因?yàn)槿藗冃枰裁�，便�?zhí)于什么，執(zhí)于什么，對(duì)其所執(zhí)著的真相便更加不明白，就蒙蔽什么。不然為什么說(shuō)：“情人眼里出西施”呢？有情人之間看待對(duì)方一定是漂亮的，盡管該兩人模樣從未變過(guò)，而給另外的人看這相同的兩個(gè)模樣，卻因?yàn)椴煌怂鶊?zhí)不同而有美丑之分別。但又因?yàn)楦魅烁饔兴鶊?zhí)，故而也都不能見(jiàn)證真相，此又何必非要爭(zhēng)個(gè)美丑是非呢？
在大自然眼里，也是沒(méi)有美丑之分的。因?yàn)榇笞匀粵](méi)有“我執(zhí)”，無(wú)“我見(jiàn)”。故相反能看見(jiàn)真正的事物不美不丑的本質(zhì)。天生的自性與大自然卻是等同的，自然自性清凈故而是不生不滅，不垢不凈，不增不減的。
大自然更是無(wú)知的。《般若經(jīng)》說(shuō)：般若無(wú)知，故無(wú)所不知。但是卻又有人硬要說(shuō)：因?yàn)槲液芏�，所以便知道一切�?mdash;—但凡自己認(rèn)為所有的知道，都容易生“我執(zhí)”，但凡過(guò)于執(zhí)著自己錯(cuò)誤的知見(jiàn)，便是“所知障”生，故對(duì)于我們凡人，“知道越多”往往也容易有“所知障”更重，便更見(jiàn)證不了事物的本相，所以也更應(yīng)該懂得學(xué)會(huì)為人謙虛謹(jǐn)慎，虛心弱己。
大自然的奧妙是無(wú)窮的，“無(wú)所知障”的人往往能看清事物本相！但是凡人卻根本無(wú)法達(dá)到這一點(diǎn)，大自然卻可以達(dá)到！
所以，論大自然之道，萬(wàn)物也是無(wú)分別的！若你硬要說(shuō)有分別，也只能說(shuō)“這是有為法的分別”，世間的所有的有為法皆無(wú)法統(tǒng)一，因?yàn)閭�(gè)人自己依照自己所見(jiàn)有所觸所感有所分別故而結(jié)論有所不同！
《金剛經(jīng)》云：“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”。世間常見(jiàn)的的法是分別法，是有為法。金剛經(jīng)云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，也是說(shuō)有為法并不是真法，只是閃現(xiàn)的一個(gè)景象那般虛幻不實(shí)；對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)，所有景象都是因緣來(lái)臨時(shí)在喚醒種子，如同在大地上的小草之根見(jiàn)到了這風(fēng)雨之有為法的因緣，便能通過(guò)接觸這風(fēng)雨，可能被喚醒生命，因而接觸到風(fēng)雨之外的其他東西。但是：小草醒來(lái)后所知道的卻是有限度的，在剛醒來(lái)的時(shí)候，小草以為這世界就像大地底部的泥土的樣子，屬于很沉重的；醒來(lái)后不久就長(zhǎng)出了根基，而當(dāng)根部伸展到了水里，就以為世界都像池塘那樣子，有一塊塊的濕漉漉的水洼地。而長(zhǎng)出地面的枝葉來(lái)后，便認(rèn)為大自然是其山峰低谷下那樣子的，輕松又遼闊，但是又有邊有際。盡管有人告訴小草：“山外有山、草外有草”，但是小草卻也只會(huì)搖搖頭不相信；盡管有人告訴小草：“對(duì)于那些要吃草的牛來(lái)說(shuō)，你們都是叫小草，都是可吃的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是無(wú)區(qū)別的”，但是小草也只會(huì)搖搖頭，不相信。
不認(rèn)識(shí)世間的無(wú)為法，就等同于不認(rèn)識(shí)大自然的真相。我們凡夫因?yàn)槎加芯植空J(rèn)識(shí)，所以只能局部了解大自然，不可能知道大自然的一切。我們多是通過(guò)有為接觸無(wú)為，通過(guò)不清凈的六根為因緣，從而去證得清凈的自性，這也是依據(jù)大自然的“有無(wú)相生”。
道德經(jīng)還說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”故道生于無(wú)，常規(guī)來(lái)說(shuō)，相比凡人在見(jiàn)證自性之前的“有知見(jiàn)、有認(rèn)識(shí)”，其“僅有而失無(wú)”，故都不可能是大自然所有事物的真相。
蛇看世間某物或許是花花綠綠的，青蛙看世間一切緩慢移動(dòng)的物體或許是不動(dòng)的，一個(gè)人類中的色盲看紅色或許就是黑色的。。。。。
所以，千萬(wàn)不要認(rèn)為“人有多厲害，我有多厲害”，也不要凡事?tīng)?zhēng)論不休，最后然后非要爭(zhēng)論個(gè)對(duì)錯(cuò)此來(lái)；非要爭(zhēng)論出到底某個(gè)顏色是紅還是白的來(lái)。。。。
“請(qǐng)問(wèn)你是對(duì)的還是我是錯(cuò)的”？在大自然的角度來(lái)看，卻是很可笑的。僅僅人類的所知相比起大自然的真相來(lái)，已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了。對(duì)于兩個(gè)見(jiàn)識(shí)有限度的人，只依照各自”所執(zhí)不同”而生分別，而生出兩個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，卻又硬要在兩個(gè)局部認(rèn)識(shí)之間爭(zhēng)個(gè)對(duì)錯(cuò)，如此的執(zhí)著對(duì)錯(cuò)的統(tǒng)一，豈怎又不能算是一種自我導(dǎo)致的愚昧呢？
