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更新時(shí)間：2014-04-15 17:51:53　來(lái)源：大家找算命網(wǎng)　作者：美麗心情
第一章概論

“大六壬金口訣”，又稱(chēng)“孫臏預(yù)測(cè)學(xué)”，據(jù)《史記》記載，“臏生阿、鄄之間”。１９９１年山東省鄄城縣孫老家村發(fā)現(xiàn)<孫氏族譜>、“孫氏廟碑”和“孫臏畫(huà)像”，經(jīng)史學(xué)家考證，孫臏系山東鄄城孫老家人，是兵圣孫武的五代孫,戰(zhàn)車(chē)時(shí)期齊國(guó)的軍師，他曾指揮過(guò)“桂陵之戰(zhàn)”、“馬陵之戰(zhàn)”，著《孫臏兵法》，是中華民族古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上一位偉大的軍事家。相傳孫臏天資聰明，從師鬼谷子學(xué)藝,不僅精通兵法,還精通術(shù)數(shù)、日月星象，占往察來(lái)，盡在掌中�？梢�(jiàn)孫臏也是一位預(yù)測(cè)學(xué)家，至今在民間留傳著孫臏測(cè)算如神的故事。不久前，筆者看到一部叫《大六壬金口訣》的書(shū)，此書(shū)不見(jiàn)典籍收錄，只在民間小范圍內(nèi)流傳。在我國(guó)西北地區(qū)稱(chēng)之為“袖中金”，在華北地區(qū)稱(chēng)之為“金口訣”，在東北地區(qū)稱(chēng)之為“大金口”。該書(shū)是上海廣益書(shū)局刊印的木刻本。編者黃陶中在序言中說(shuō)：“世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏?zhǔn)季罅�，尤嫌其博而弗約，遂擇其簡(jiǎn)粹神妙之最，輯為此書(shū)，傳行于世，占無(wú)不應(yīng)。”書(shū)中歌訣多處記有孫臏的神算妙語(yǔ)，如在《地形法》中有“此是孫臏地形法，取法臨用著意看。”在《金風(fēng)戰(zhàn)歌》中有“祖師留傳玄妙訣，捉將擒賊在掌中,兵法戰(zhàn)略皆可用，天機(jī)泄露有禍侵。”從而可見(jiàn)此書(shū)雖非孫臏原著，但書(shū)中的核心內(nèi)容仍然可反映孫臏的預(yù)測(cè)思想方法術(shù)略。

大六壬來(lái)源于《河圖》和《洛書(shū)》�！逗訄D》九數(shù)布列，天一生水，地六成之�！堵鍟�(shū)》按后天八卦排列坎一乾六,壬案乾宮，為數(shù)之始。水、火、木、金、土，五行以水為首，十天干中，壬為陽(yáng)水，癸為陰水，舍其陰而取陽(yáng),故稱(chēng)壬.六十;甲子中有六個(gè)壬;壬子、壬寅、壬辰、壬申、壬戌，所以叫六壬。“大六壬”是從《周易》派生出來(lái)的種術(shù)數(shù)，是周易預(yù)測(cè)體系的重要分支，與“奇門(mén)遁甲”、“太乙神數(shù)”并列炙三式，屬于高層次折古典術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，軒轅黃帝伐耳蚩尤連失利，九天玄女將六壬預(yù)測(cè)術(shù)授于風(fēng)后，協(xié)助黃帝戰(zhàn)敗了蚩尤。這些傳說(shuō)當(dāng)然不可考，只能說(shuō)明大六壬預(yù)測(cè)術(shù)有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大軍事家孫臏集前人之大成，結(jié)合自己的生活實(shí)踐和眾多戰(zhàn)例，完善并發(fā)展了大六壬預(yù)測(cè)術(shù)，使其成為一門(mén)科學(xué)�！洞罅山鹂谠E》散傳民間多年，體系雜亂，錯(cuò)訛之處甚多，一般人不易讀懂。為了方便讀者學(xué)習(xí)，我們荷澤市部分專(zhuān)家學(xué)者對(duì)該書(shū)進(jìn)行了校勘、整理、歸納、講解，由筆者用現(xiàn)代白話(huà)文重新編寫(xiě)成冊(cè)，同時(shí)補(bǔ)充了大量的現(xiàn)代預(yù)測(cè)實(shí)例，刪去了帶有迷信的章節(jié)，使具有中等以上文化程度的讀者能夠讀懂該書(shū)。

《大六壬金口訣》在陰陽(yáng)辯證邏輯揄和五行生克制化的運(yùn)用方面都達(dá)到了前所未有的高度，具有方法靈活簡(jiǎn)便、信息量大、預(yù)測(cè)范圍廣、準(zhǔn)確率高的特點(diǎn)，民間有“學(xué)會(huì)奇門(mén)遁，來(lái)人不用問(wèn)。學(xué)會(huì)金口訣，來(lái)人不用說(shuō)”之稱(chēng)，海內(nèi)外學(xué)者稱(chēng)之為預(yù)測(cè)絕學(xué)。它運(yùn)用《周易》的思維方法和理論觀點(diǎn)，反事物發(fā)展變化的條件概括為時(shí)間和窨?jī)蓚€(gè)方面，以時(shí)間變化的規(guī)律和空間位置的轉(zhuǎn)換來(lái)提示事物的發(fā)展變化，運(yùn)用陰陽(yáng)五行生克制化推測(cè)事物的得失成敗。它的數(shù)理概念、邏輯法則是符合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)規(guī)律的，是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來(lái)思想文化的結(jié)晶。和斷卦的程序，使用方便，熟練者可以不用書(shū)面起式，掐指推算即可。初爻叫地分，求測(cè)者從何方來(lái)，或站于何方，或坐于何方，即以何方位的地支作地分。例如某人從正東方向來(lái)，正東為卯，五行屬木，即以卯木為為地分，這是表示空間的一爻。二爻為月將，但不能把當(dāng)月的月將直接寫(xiě)上，而是把當(dāng)月的月將加到當(dāng)時(shí)的時(shí)辰上，推算出新的月將，這是時(shí)間爻。三爻叫星座，是根據(jù)預(yù)測(cè)時(shí)當(dāng)天的日干推算出求測(cè)者當(dāng)時(shí)在宇宙中所對(duì)應(yīng)的星座，也就是找出求測(cè)者當(dāng)時(shí)在宇宙中的空間位置，這又是空間爻。四爻叫人元，即是推算出來(lái)的新日干，也是時(shí)間爻。從以上四爻預(yù)測(cè)式可以看出，兩爻是空間維，兩爻是時(shí)間維。列寧說(shuō)過(guò)：“世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)之外，便沒(méi)有別的東西。而運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)若不在時(shí)間、空間中，便無(wú)運(yùn)動(dòng)的可能。”根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理，時(shí)間和空間是事物存在和發(fā)展變化的一種形式，既不能設(shè)想離開(kāi)時(shí)間、空間的事物變化，也不能設(shè)想事物的發(fā)展變化可以離開(kāi)時(shí)間、空間。對(duì)某求測(cè)者來(lái)講，要預(yù)測(cè)某件事物，大腦里自然要有意或無(wú)意地思考著這件事，大腦是

支支配行動(dòng)的，對(duì)什么時(shí)間來(lái)人預(yù)測(cè)，見(jiàn)面時(shí)站在什么方位或坐在什么方位，必然產(chǎn)生一定的影響。因此，“這一個(gè)”具體的“時(shí)空，必然儲(chǔ)存著某人的部分信息。從信息論的觀點(diǎn)看，”部分“全息著整體，通過(guò)對(duì)這一部分信息的分析、處理，便可推知這個(gè)人其他方面的信息，這正如醫(yī)生從一滴血便可化驗(yàn)出這個(gè)人的疾病一樣，這就是《大六壬鑫口訣》的基本原理和科學(xué)依據(jù)。

《大六壬金口訣.》是一門(mén)研究未來(lái)的預(yù) 測(cè)科學(xué)報(bào) ，它向人們?nèi)轿坏亟沂旧鐣?huì)生活各個(gè)方面的未來(lái)發(fā)展前景，提醒人們對(duì)未來(lái)發(fā)展的多種可能作出抉擇。當(dāng)然，也包含著對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在存在的一些尚未被眾認(rèn)識(shí)的事物作出合理的預(yù)測(cè)�！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“有道之士貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見(jiàn)知所不見(jiàn)。”我們正處在向二十一世紀(jì)過(guò)度的新時(shí)代，只有科學(xué)地預(yù)測(cè)未來(lái)，才能更好地適應(yīng)未來(lái)，創(chuàng)造未來(lái)。盡管未來(lái)具有不確定性，但事物的發(fā)展總是有規(guī)律可循的，我們要依據(jù)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)未來(lái)，把握未來(lái)，增強(qiáng)行動(dòng)的自學(xué)性，力爭(zhēng)事前預(yù)防或克服不利因素，保證事業(yè)向有益的方向發(fā)展。
事物是發(fā)展變化的，即便是科學(xué)的理論，也常常存在局限性，任何一種預(yù)測(cè)手段，都很難達(dá)到百分之百的準(zhǔn)確。《大六壬金口訣》也是這樣，成功的事例占大多數(shù)，也難免有個(gè)別預(yù)測(cè)不準(zhǔn)的地方。造成預(yù)測(cè)失誤的原因是多方面的，有預(yù)測(cè)者本人素質(zhì)的問(wèn)題，也有預(yù)測(cè)設(shè)計(jì)推理方面的薄弱環(huán)節(jié)。我們既不能把它的科學(xué)性和使用價(jià)值估計(jì)過(guò)高，也不能全盤(pán)否定它的科學(xué)性。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類(lèi)用于預(yù)測(cè)的方法不斷增多，但我們祖先創(chuàng)造的古典預(yù)測(cè)術(shù)有著獨(dú)創(chuàng)的思維方式，具有其他先進(jìn)儀器無(wú)法替代的作用，我們應(yīng)該認(rèn)真研究它，有批判地吸收其合理的內(nèi)核，棄其糟粕，改造它，豐富它，完善它，使其同其他預(yù)測(cè)手段一樣為人類(lèi)的生存和現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展服務(wù)。

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