更新時間：2022-10-28 21:42:28 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
漢代許慎說：“堪，天道；輿，地道也”，風(fēng)水，又稱為堪輿之學(xué)，是窺視天道地道之學(xué)，也是溝通天地人靈的“道”。形氣風(fēng)水是眾多風(fēng)水流派中較為高級的一種。
氣，有來自天、地、人之“氣”。地氣為陰，則天氣為陽。“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤、特達(dá)、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎。”世人，則男有女，有胖有瘦，有老有少，有高有矮，有美有丑。天氣，則有陰天、有雨天、有睛天、有冷天，有熱天。什么都存在發(fā)生
形氣風(fēng)水就是形與氣的最佳組合，使有形的形體與無形的“氣”組合成一個最佳狀態(tài)，從而達(dá)到一個速發(fā)的目的。形者，巒頭形勢也，氣者，天、地、人之氣也！巒頭形勢是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用，觀察自然形態(tài)，便可知其“氣”之吉兇。形為吉兇，理為應(yīng)驗(yàn)時間。知形而不知理不行，知理而不識形更不行！
只有通過對形、理、氣的深層認(rèn)識，正確地組合、利用秀美的形巒，有效地掌握不同地域、不同方位的“氣”，充分運(yùn)用不同的天、地、人之“氣”，使“形”與“氣”達(dá)到一個高佳結(jié)合，那么，所做的陰陽風(fēng)水，一定是讓人滿意的旺地！
古藉云：未入門時先看形，形體須是要分明。宮若克形人不利，形若克宮財(cái)不生。所以不是你理氣符合就能享通，還得形氣相結(jié)合。宮者指方位也，如東為震，南為離之類。形者宅形也，也分金木水火土。例如金形，象如卷翅，富貴豐隆，錢財(cái)廣積，因?yàn)榻馂樨?cái)也。如離宅金形，會出陰人殘疾又少亡，離為陰，中年婦女，金為少女，二者相克，離被耗，金被傷，二敗俱傷之故，故主少亡…如是坎宮金形，金水相生，聰明富貴。金木相克則出殘疾及目盲，木為震巽，為足股之卦，故有殘疾，肝通竅于目，故眼睛容易受傷。兩金比和及金土相生者，大利財(cái)丁文昌。
宇宙氣運(yùn)，天地人皆相與有成，一有轉(zhuǎn)移舉動，氣即以異，謂地運(yùn)有推移而天氣從之。如黃河是天地間一大血脈，據(jù)黃虞時，河由龍門而轉(zhuǎn)呂梁、由呂梁而轉(zhuǎn)太行，由太行而轉(zhuǎn)碣石入海。是河從西轉(zhuǎn)南，從南轉(zhuǎn)東北而冀居其中，則所謂黃河之帶，五岳俱朝，為天下第一大風(fēng)水者，此也。此冀都一時，堯、舜、禹三圣人出。
風(fēng)水是全息的，也就是說風(fēng)水可以推你過去未來的吉兇，也可以看你祖上后代的盛衰。當(dāng)然看風(fēng)水也是全息的，要從各個角度去看，也就是說，看風(fēng)水是象數(shù)氣理的結(jié)合。所以一些初學(xué)風(fēng)水的人，在斷風(fēng)水中有些方面斷不準(zhǔn)，但從來沒有從自身方面去檢討自己，有沒有做到象數(shù)氣理的結(jié)合呢？斷不準(zhǔn)就懷疑師父所傳的風(fēng)水還有缺憾，以至化了不少錢，拜了不少師傅，最后還是停留在起步點(diǎn)。
找大地，首看大勢，次看羅城垣局，再看有無獸星捍水口。發(fā)富發(fā)貴之大地，必千里來龍，龍真穴的，即開帳起伏，屈曲如話，忽大忽小，穿帳過峽，中心出脈，到頭一節(jié)豐圓方正，穴星特起，龍砂虎砂重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)方，前案眠靜有情。水如玉帶金城，獸星守水口，前后左右，無一反背之砂水，喝形取象，名類萬殊。水大財(cái)大，如香港薄扶林、深水灣、淺水灣，依山傍水，前有小島叫日月水中浮富貴無比，先吃內(nèi)局，后吃外局。內(nèi)局港灣，水靜有情，外局大海，永無干枯。所謂越吃越大，先小發(fā)而后大發(fā)。所以會蔭生出象李嘉誠等一批天之驕子。如想大貴必有真龍聚結(jié)穴殿，龍樓風(fēng)閣，羅城垣局緊密，穴場有威儀，如天子臨朝一般后有屏障及左右有山從擁如待從，堂局群山有情朝拜象朝臣聚候。
地有十富：一富名堂高大，二富賓主相迎，三富降龍伏虎，四富木雀懸鐘，五富五山聳秀，六富四水歸朝，七富山山轉(zhuǎn)腳，八富嶺嶺圓豐，九富龍高抱虎，十富水口緊閉。
地有十貴：一貴青龍雙擁，二貴龍虎高聳，三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓圓半，五貴觀前筆架，六貴官浩復(fù)鐘，七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍。九貴屏風(fēng)走馬，十貴水口重重。
風(fēng)水形氣論部分精華
宇宙有大關(guān)合，氣遠(yuǎn)為主；
山川有真性情，氣勢為先。
此首章，乃堪輿家之論氣者第一機(jī)竅也。昔云：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠(yuǎn)言也。又云：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數(shù)之先后，全在氣遠(yuǎn)上 之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘嵴氣。又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。山何以獨(dú)取秀氣也？山之勢，類多剛勐幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨(dú)取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。石何以獨(dú)取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛勐，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細(xì)認(rèn)。平何以獨(dú)取嵴氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，茍得一骨嵴之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當(dāng)與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關(guān)鎖，便為有結(jié)，便當(dāng)著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習(xí)尚，又各不同風(fēng)，惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡嵴起處，便作城池市鎮(zhèn)，其為廬舍墳?zāi)�，盡聚于此，即幾語言習(xí)尚，雖數(shù)百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結(jié)之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認(rèn)氣以認(rèn)氣勢為難也。
地運(yùn)有推移，而天氣從之；
天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。
天氣動于上。而人為應(yīng)之；
人為動于下，而天氣從之。
此言宇宙氣運(yùn)，天地人皆相與于有成，一有轉(zhuǎn)移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運(yùn)有轉(zhuǎn)移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據(jù)黃虞時河由龍門而轉(zhuǎn)呂梁，由呂梁而轉(zhuǎn)太行，由太行而轉(zhuǎn)褐石乃入海，是河從西轉(zhuǎn)南，從南轉(zhuǎn)東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五岳俱朝，為天下第一大風(fēng)。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經(jīng)其北，長江繞其南，而泰岳夾于其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大干也。若論中國形勝，則泰山為中盡，當(dāng)時孔圣起而群賢濟(jì)濟(jì)并生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉(zhuǎn)徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走準(zhǔn)泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運(yùn)衰矣。我朝祖陵鐘于中都，大業(yè)起于滁陽，正在準(zhǔn)泗之間，豈非黃河南徒，氣運(yùn)固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運(yùn)亦從而之南，人不能為之挽也。夫天氣一從地運(yùn)之轉(zhuǎn)者如女人何謂天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋而地氣亦應(yīng)之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運(yùn)乃動，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應(yīng)于此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，商人自是果作相，是地運(yùn)未到而天運(yùn)先到，則地乃從天轉(zhuǎn)也。何謂天氣動于上而人為應(yīng)之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為淼茫，而不知天動人應(yīng)，其不爽如此。何謂人事動于下而天氣認(rèn)之？如洛陽花石，何大關(guān)係，而元史占之，以為花石不會，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經(jīng)。而不知一舉一動，天即為應(yīng)。氣何不貫通也？夫論氣運(yùn)者而茍拘拘于定格，不及于轉(zhuǎn)徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預(yù)占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！
有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍；
有權(quán)星、尊星、雄星，則氣聚于勢；
有蓋鉛、夾胎、乘胎，則氣聚于穴；
有收襟、收堂、收關(guān)，測氣聚于局。
此四段，乃認(rèn)氣者第一關(guān)鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數(shù)節(jié)耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層云疊霧，合氣運(yùn)形，大以數(shù)百里，小以數(shù)十里，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也既之后，則分枝噼脈而去，條分縷析，正干從中，徐支分左分右而行。以渡峽，或以定閃，兩邊夾護(hù)，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護(hù)，不孤不露，謂之行講。龍之行度既曆剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團(tuán)聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護(hù)，決無孤立獨(dú)坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。何以謂之權(quán)星？吳公《鉗龍經(jīng)》中所稱都權(quán)之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙?nèi)缭浦兄�，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都權(quán)之星名也。大抵權(quán)星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。經(jīng)云權(quán)星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權(quán)星，幾論佛仙候王相公之大結(jié)構(gòu)，必本于此。至如尊星，則或祖或宗，高出于一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正干正結(jié)，皆肇于此。又如雄星，則于城廓交關(guān)之處，有卓立星辰，可以應(yīng)尊星而當(dāng)門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結(jié)，不如以禽獸成形，物形守關(guān)，又不如以人守關(guān)之為大也。有此三星，方為勢大。胎星是結(jié)穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結(jié)。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風(fēng)聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風(fēng)門不動，所以衛(wèi)穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注于下，下乘則氣墮于上，兩旁夾則氣蓄于中，方謂有氣之穴。何謂收襟？則穴中微茫，界水所會，如人之襟領(lǐng)所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關(guān)？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關(guān)鎖，名曰關(guān)合。古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關(guān)合言也。穴情低小者，收堂以內(nèi)之水；穴情高大者，收關(guān)以內(nèi)之水。至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當(dāng)收也。幾論局者，必準(zhǔn)諸此，合而論之。昔人有云：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機(jī)，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！
陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。
雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。
此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎，認(rèn)氣者所當(dāng)審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結(jié)，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結(jié)，小開小結(jié)，萬萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山嵴，謂之吉?dú)馑穑怂拿骊幧�，未纏未護(hù)，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來，正干雄強(qiáng)，謂之雄龍，有自天而降、御風(fēng)而行之勢，乃兩護(hù)送之山須要柔順婉轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)纏遠(yuǎn)護(hù)，不與爭強(qiáng)，則正干乃結(jié)。昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權(quán)耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護(hù)，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴(yán)，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴交媾如此。
大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢看精神。
水成形山上止，山成形水中止。
此言立穴當(dāng)先認(rèn)其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人于入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機(jī)真結(jié)之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只于大象上察其氣勢，認(rèn)其性情，茍得生機(jī)，便成穴法，不在拘拘于窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風(fēng)。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則便可于精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認(rèn)形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當(dāng)從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當(dāng)從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所云：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。
認(rèn)氣于大父母看尊星，認(rèn)氣于賓子富看主星，
認(rèn)氣于方交搏看胎伏星，認(rèn)氣于胎育看胎息星，
認(rèn)氣于化煞為權(quán)看解星，認(rèn)氣于逢絕而生看恩星。
此數(shù)段乃龍氣中認(rèn)氣第一法門也。幾看龍須認(rèn)尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當(dāng)祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經(jīng)》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出于《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術(shù)家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當(dāng)行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機(jī)矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認(rèn)氣之第一機(jī)竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生于水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或于一節(jié)即結(jié)，或數(shù)節(jié)乃結(jié)，在所不拘。然喬不可節(jié)數(shù)太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法�；蚣促N于息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認(rèn)真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權(quán)。若于貴人峰下少轉(zhuǎn)水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權(quán)乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結(jié)穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅(jiān)剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉(zhuǎn)天虹之土，兩邊開掙，以分堅(jiān)剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉(zhuǎn)折，如三奧之水，經(jīng)泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結(jié)穴，若不得此，便是香火之居，或?yàn)殂q戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結(jié)�；蛴诒M處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則于解星思星之有生機(jī)處�；蜃黩T龍，或作斬關(guān)，須要詳認(rèn)。
形氣風(fēng)水法看起來非常簡單的，但其理論基礎(chǔ)是先后天八卦圖，因此需要對先天八卦后天八卦要有深厚的理解，以及對卦象要了然于胸，融會貫通。那么，風(fēng)水最本質(zhì)的、精粹的東西你就學(xué)到了，并且實(shí)踐起來更加有效果，得心應(yīng)手
