更新時間：2024-08-29 17:10:16 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運
這個要從風(fēng)水學(xué)說的奠定與兩大流派說起。其實早期的風(fēng)水是沒有“形巒為體，理氣為用”一說的，因為那時候的“理氣派別”并不存在。而大多數(shù)的風(fēng)水師基本上都是以“尋龍點穴”為主要目標，當(dāng)見到了山水，則第一件事基本都是要尋龍顧祖，眼觀形勢、形象，再結(jié)合風(fēng)水師所說的眼力，去尋龍點穴，而這種方法，我們叫形法。古人所說的眼力其實就是指判斷力和直覺，這個其實是并無公式化的，因為并不像后代理氣風(fēng)水各種流派學(xué)說一樣有固定的公式和運算方法，這點非常重要。
而在后代風(fēng)水術(shù)在第一個變革上，便是開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴糠种敝链蠓秶_始輕視形巒而重用羅盤的行為。眾所周知，羅盤是用來測量方位的，故“理氣之理”無論沿用何種流派都是一直離不開“以方位為中心”的原則；這個時候的“以方位為中心，并依照一定理論作為依據(jù)”的新派別“理氣派”因此而誕生了，并成為了主流。（當(dāng)然，理氣派是所有需要利用方位學(xué)說的流派大的統(tǒng)稱）。而這一步驟在整個風(fēng)水學(xué)術(shù)的變革和發(fā)展上，其具有重大的意義，因為這意味著風(fēng)水術(shù)已經(jīng)從大的方法論上分成了兩派，即“形巒和理氣”。
但這個革新所帶來的后果其實是并非差強人意的。因為其表面看起來使風(fēng)水學(xué)術(shù)能變得真正完善，但是反之，導(dǎo)致后代以“理”為根基的風(fēng)水學(xué)說又層出不窮，而風(fēng)水界開始流派百出，難分真?zhèn)巍＿@是理氣學(xué)說后來發(fā)展所碰到的一個瓶頸，對于后代風(fēng)水術(shù)的研究則起到了非常大的阻礙作用。
眾所周知，人們常說要以“理論聯(lián)系實踐”，而無實踐只有“理論之理”的情況下，眾多的理氣學(xué)說僅僅是“依其理”，故其是只能停留在憑空猜測的“唯心”地位上的，因此并無法很快得到“由學(xué)說蛻變?yōu)閷W(xué)術(shù)”。而談及理氣風(fēng)水術(shù)時，因后代門派各立，并各自宣稱自己為“地理正統(tǒng)”，并封其它的任何派別皆為“偽術(shù)”，這使得僅是論方位的理氣派別也產(chǎn)生了各自的側(cè)重心不同：如有的重卦理，有的重五行，有的則重元運，有的重年命與方位的配合。。。。等等；而究其理氣流派當(dāng)今之主流，如三合，玄空，八宅等，所依之理也皆是“理多于實踐”，而鑒于此種風(fēng)水術(shù)發(fā)展后致使的特情：后人無法很快地一一去進行實驗并且得出確定的“真知”來。又在各大理氣派別因為更適應(yīng)于現(xiàn)代城市風(fēng)水和商業(yè)化運作的情況下，世人所熟知風(fēng)水術(shù)整體主流開始轉(zhuǎn)變，可謂中存不少的倒退性變化，如風(fēng)水界的由“百家爭鳴，求同存異”變成為了“互相攻擊，互不兼容”。而在理氣風(fēng)水的真?zhèn)坞y辨的代，各理氣派別相繼皆提出“自己方是正宗和主流”，此開始發(fā)展成為了后代風(fēng)水學(xué)術(shù)研究者碰到最大的難題。
在此種背景下，理氣風(fēng)水之實普遍“理太多”，而“無理居多”，故后代欲研究真正實用風(fēng)水術(shù)的學(xué)者們，便也只能是尋找風(fēng)水的根源，繼在風(fēng)水術(shù)中也來一次“尋龍顧祖”的行為，要真研究風(fēng)水學(xué)術(shù)因此也只能“從頭再來”。盡管如此，又鑒于現(xiàn)代理氣風(fēng)水的地位，其當(dāng)然也不可能徹底被拋棄，因為理氣風(fēng)水畢竟是“依理”但是并不代表“此理一定會錯”，故不想徹底拋棄那未經(jīng)證實的理氣風(fēng)水而又深信“形巒風(fēng)水為不二之法”的學(xué)者們則只能在繼承和發(fā)揚古“形巒風(fēng)水”的同時還得制定一個新的規(guī)則，用以維持風(fēng)水界的秩序。這個規(guī)則用楊易德的話來描述是為：“依照古法為君，后法為臣”的原則所制定，而此說其實即后世所常常提及的：“形巒為體，理氣為用”之主張。
那么，“形巒為體，理氣為用”之主張我們是否應(yīng)該繼承和弘揚下去呢？
依楊易德之認為：一個優(yōu)秀的風(fēng)水師肯定不能單純是一個風(fēng)水的繼承者，而是一個能夠明理，明是非，明時勢，并明白“何所當(dāng)為，何所不為”的繼承并探索者；故作為風(fēng)水師何為正確？風(fēng)水術(shù)又何為正確？暫且不論。但拿玄空風(fēng)水作例子吧，有些道理淺顯明白，作為風(fēng)水師不可不明：后代港澳臺等主流派玄空風(fēng)水只是理氣發(fā)展出來的一個小小分支而已，而在這種風(fēng)水學(xué)說里面，如其三元九運之180年，皆是一個理論化的產(chǎn)物，而并不是諸多實踐的總結(jié)；這點從“大多數(shù)人是根本不可能活得到180年的”之簡單邏輯可得到證明。而相比其它的理氣各流派風(fēng)水，實如出一轍，和玄空風(fēng)水一樣，也只是沿用理論基礎(chǔ)不同的差異而已，而各所依之“理論體系雖不同”，但“方位為核心”的主旨卻是一樣的；基本都是以“先建立理論基礎(chǔ)在先，然后通過不斷修正的一個風(fēng)水學(xué)派發(fā)展過程”。由此，我們不難看出：后代研究理氣風(fēng)水中的不同流派的各種不兼容、矛盾與互相攻擊的現(xiàn)象時有發(fā)生，而這些都只是一種半斤笑八兩的行為。因為風(fēng)水術(shù)的發(fā)展，“由少變多，由純變雜，由清變濁”，甚至說這一切的“離經(jīng)叛道”，都已使得風(fēng)水的主流已偏離了早期所尊崇的風(fēng)水真諦，故先后代風(fēng)水其差別已是非常大了。而后代風(fēng)水流派之間卻各自“自稱正宗者”，恐是和“子孫之間互稱自己當(dāng)屬爺爺”毫無區(qū)別。
而話說回來，方位對于吉兇是否真的有很大影響呢？因“方位”是其理氣整個大流派以及其所有支流派是否成立的核心，但其究竟影響是否存在尚無定論，更何況其影響即使有但又究竟大到何種程度呢？這個是沒有人愿意在這方面去花費精力的。故更別談后代理氣學(xué)說的成立，必須是要滿足“方位的影響是否真正對吉兇禍福具有決定性作用”的條件了，因為這個也無從定論，開明的風(fēng)水師和學(xué)者便只能退避三舍，回歸古法。
可見：風(fēng)水主張之依照古法“不看方位在先”為主流，要觀其是否“龍真穴的”在先，而再去考慮后世未經(jīng)證實的風(fēng)水學(xué)說作輔助，方能以將風(fēng)水體系中的很可能有破壞性或者“可以得用”的體系“化煞為用”。
而在當(dāng)今利益驅(qū)使的學(xué)說爭奪下，“學(xué)術(shù)或難存矣”，這或許是廣大風(fēng)水師的心聲。保留后世之方位學(xué)說并等待不斷去驗證方能去偽存真，“形巒為體，理氣為用”主張便是一種最健全最理性且最值得提倡之方法；如此是風(fēng)水師們的明智抉擇，并需要博大的胸懷，因此主張“既海納風(fēng)水術(shù)中任何一個可能，又使得風(fēng)水術(shù)不再在發(fā)展中的過程過于局限和死板”，從而杜絕風(fēng)水學(xué)術(shù)的“固步自封”、“保守不前”，為風(fēng)水學(xué)術(shù)的發(fā)展開明了道路，又防止了“風(fēng)水學(xué)術(shù)腐化現(xiàn)象”。而這種主張之重要性，不言而喻，由此我們應(yīng)當(dāng)弘揚它，莫可爭辯。
最后，楊易德還想說的幾句話是：當(dāng)今的風(fēng)水術(shù)如果能夠“百家爭鳴”是一種好的現(xiàn)象，但怕就怕在當(dāng)今風(fēng)水后學(xué)者不明“體用之道”，這就好比看一個人的運氣不明白要考慮“大運在后，先天八字在先”一樣；如此方能體用分清而知輕重，明真理。而此種“巒頭為體，理氣為用”的主張建立，正是為了維持真正的風(fēng)水術(shù)不被后人摒棄而制定；所以無論他人如何“打我，罵我，誹我，謗我”，我等都應(yīng)該“力挺、力挺、力挺、再力挺”它。因為也只有這種學(xué)說和原則的主張保護下，才能給予后代風(fēng)水研究者們更多的驗證時間，并借助無數(shù)代的風(fēng)水研究者們不斷的驗證，方能真正區(qū)分風(fēng)水術(shù)眾派的孰是孰非，孰真孰偽。
