更新時(shí)間：2024-08-24 10:24:44 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
2014年公歷04月15日（甲午年戊辰月丙辰日）。也恰恰是農(nóng)歷三月十六，是佛教史上一位高僧及一位菩薩的重要日期。一是為準(zhǔn)提菩薩之誕辰，其二則是為禪宗二祖慧可大師之圓寂日，妙其為同一天�？芍^很巧。（注：古時(shí)候中國(guó)大地歷法日期大多是按農(nóng)歷來(lái)算的）。
一、準(zhǔn)提菩薩誕辰
準(zhǔn)提菩薩據(jù)稱(chēng)誕辰于農(nóng)歷三月十六。其是一位感應(yīng)極強(qiáng)、對(duì)崇敬者至為關(guān)懷的大菩薩，更被稱(chēng)為三世諸佛之母。準(zhǔn)提菩薩漢譯有準(zhǔn)胝觀音、準(zhǔn)提佛母、七俱胝佛母等名。為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱(chēng)之為天人丈夫觀音。所以同有多手多眼。
恭迎農(nóng)歷三月十六準(zhǔn)提菩薩誕辰（亦祖慧可大師圓寂日）1
二、準(zhǔn)提菩薩法相：
準(zhǔn)提菩薩結(jié)跏跌坐蓮花上，蓮花寶座下有七寶蓮池。難陀跋難陀二龍王共扶蓮花莖，頂上有三凈居天侍立。
恭迎農(nóng)歷三月十六準(zhǔn)提菩薩誕辰（亦祖慧可大師圓寂日）2
恭迎農(nóng)歷三月十六準(zhǔn)提菩薩誕辰（亦祖慧可大師圓寂日）3 恭迎農(nóng)歷三月十六準(zhǔn)提菩薩誕辰（亦祖慧可大師圓寂日）4
恭迎農(nóng)歷三月十六準(zhǔn)提菩薩誕辰（亦祖慧可大師圓寂日）5
三、準(zhǔn)提咒
稱(chēng)為神咒之王的準(zhǔn)提神咒，其加持威力不可思議，他的感應(yīng)甚為疾速與強(qiáng)大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛(ài)、使他人生起敬愛(ài)、增進(jìn)人際關(guān)系、求得子嗣、延長(zhǎng)壽命、治療疾病、滅除罪業(yè)、祈求降雨、脫離拘禁以及遠(yuǎn)離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈愿，無(wú)不滿(mǎn)足。當(dāng)然了，念佛的最終目的是離苦得悟。而持咒時(shí)所許之愿望亦最好能夠發(fā)菩提心，以救濟(jì)蒼生為己任！蓋百千萬(wàn)劫，人身難得，佛法難聞！且念且珍惜。
——準(zhǔn)提咒出自《準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》，又《佛說(shuō)七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》（全名）；經(jīng)的原云如下：
爾時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。是時(shí)世尊思惟觀察，愍未來(lái)諸眾生故，說(shuō)是七俱胝佛母心準(zhǔn)提陀羅尼法，即說(shuō)咒曰：“ 南無(wú)。颯哆喃。三藐三勃陀。俱胝南。怛侄他 。唵。折隸。主隸。準(zhǔn)提。娑婆訶”。
若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷受持讀誦此陀羅尼，滿(mǎn)八十萬(wàn)遍，無(wú)量劫來(lái)所造五無(wú)間等一切諸罪，皆悉消滅。所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具，隨意充足。生生常得出家，具持菩薩律儀凈戒，恒生人天。不墮惡趣，常為諸天之所守護(hù)。
若有在家善男女等誦持之者，其家無(wú)有災(zāi)橫、病苦之所惱害，諸有所做，無(wú)不諧偶，所說(shuō)言語(yǔ)，人皆信受。
若有誦此陀羅尼咒滿(mǎn)十萬(wàn)遍，夢(mèng)中得見(jiàn)諸佛菩薩、聲聞、緣覺(jué)，自見(jiàn)口中吐出黑物。若有重罪，誦滿(mǎn)二十萬(wàn)遍，夢(mèng)中亦見(jiàn)諸佛菩薩，亦復(fù)自見(jiàn)吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善夢(mèng)之者，宜應(yīng)更誦滿(mǎn)七十萬(wàn)遍，是時(shí)還得如前之相，乃至夢(mèng)見(jiàn)吐出白色如酪飯等，當(dāng)知此人即是罪滅，清凈之相。
復(fù)次，我今說(shuō)此大陀羅尼所作之事。若于佛像前，或于塔前，若清凈處，以瞿摩夷涂地，而作方壇；隨其大小，復(fù)以花香、幡蓋、飲食、燈燭隨力所辦而供養(yǎng)之。
復(fù)咒香水，散于四方，上下以為結(jié)界，于壇四角及壇中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者于其壇中，面向東方胡跪，誦咒一千八遍，其香水瓶即便自轉(zhuǎn)。
又手捧雜花，咒千八遍，散一鏡面，又于鏡前正觀，誦咒亦千八遍，得見(jiàn)佛菩薩像。應(yīng)咒花百八遍，而散供養(yǎng)，隨請(qǐng)問(wèn)法，無(wú)不決了。
若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小為鬼所著，以五色縷，應(yīng)令童女搓以為線(xiàn)，一咒一結(jié)，滿(mǎn)二十一用系其頸，以芥子咒滿(mǎn)七遍，散其面，即便除差。
復(fù)次有法，于病者前，墨畫(huà)其形，咒楊枝打之，亦便除差。
復(fù)次有法，若有病人為鬼所著，身在遠(yuǎn)處，應(yīng)咒楊枝具滿(mǎn)七遍，寄人持打，即亦除差。
復(fù)次有法，若在路行誦此咒，無(wú)有賊、盜、惡獸等畏。
復(fù)次有法，常持此咒，設(shè)有諍誦，無(wú)不獲勝。若欲往渡江河大海，誦咒而渡，無(wú)有水中惡獸等難。
復(fù)次有法，若被系閉，枷鎖禁其身，論此咒者即得解脫。
復(fù)次有法，若諸國(guó)土，水旱不調(diào)，疫毒流行，應(yīng)以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中燒，或經(jīng)七日七夜，六時(shí)如是，相續(xù)不絕，一切災(zāi)疫，悉皆消滅。
復(fù)次有法，于河堵間砂潬之上，以印，印砂為塔形像，誦咒一遍印成一塔，滿(mǎn)六十萬(wàn)遍，或見(jiàn)觀世音菩薩，或見(jiàn)多羅菩薩，或見(jiàn)金剛手菩薩，隨心所求，皆得滿(mǎn)足�；蛞�(jiàn)授與仙藥，或見(jiàn)與受菩提之記。
復(fù)次有法，右繞菩提樹(shù)像，論咒滿(mǎn)千萬(wàn)遍，即見(jiàn)菩薩為其說(shuō)法，欲隨菩薩即得隨從。
后次有法，若乞食時(shí)常持此咒，不為惡人、惡狗等類(lèi)之所惱害。若于塔前或佛像前或舍利塔前，誦持此咒滿(mǎn)三十萬(wàn)遍，復(fù)于白月十五日設(shè)大供養(yǎng)，一日一夜不食，正念誦咒，乃至得見(jiàn)金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往于自宮。
復(fù)次有法，若于轉(zhuǎn)法錀塔前，或佛生處塔前，或從忉利天下寶階塔前，或舍利塔前，于如是諸塔之前，誦咒右繞，即見(jiàn)阿波羅是多菩薩，及訶利底菩薩，隨其所愿，皆悉滿(mǎn)足。若須仙藥，即便授之，復(fù)為說(shuō)法，示菩薩道。
若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場(chǎng)，一切菩薩常為善友。
又此準(zhǔn)提大陀羅尼明咒法，過(guò)去一切諸佛已說(shuō)，未來(lái)一切諸佛當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)在一切諸佛今說(shuō)，我今亦如是說(shuō)。為利益一切眾生故，今得無(wú)上菩提故。
若有薄福眾生，無(wú)少善根者，無(wú)有根器之者，無(wú)有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能當(dāng)自憶念，誦持此咒，無(wú)量善根，皆得成就。
佛說(shuō)此大準(zhǔn)提陀羅尼法特，無(wú)量眾生遠(yuǎn)塵雜垢，得大準(zhǔn)提陀羅尼大明咒功德，得見(jiàn)十方諸佛菩薩、諸圣眾等，作禮而去。——《準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》。
該經(jīng)并告訴了我們修學(xué)準(zhǔn)提咒是并沒(méi)有任何限制的，即不分任何身份、等級(jí)、根器、善惡；皆可作誦，修持。而正所謂“佛門(mén)廣大，無(wú)所不容”的慈悲深刻體現(xiàn)。而這個(gè)咒因?yàn)闆](méi)有門(mén)檻的，哪怕是“少善根器之者，無(wú)有根器之者”亦可以“無(wú)有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提”。所以人人可以唱誦，可消災(zāi)解難，甚至乞食時(shí)“常持此咒，不為惡人、惡狗等類(lèi)之所惱害”——（注：該“乞食”應(yīng)當(dāng)是指古時(shí)候佛家拖缽乞食的“化緣”行為，非“乞丐”之說(shuō)）。經(jīng)中稱(chēng)：“若有人能當(dāng)自憶念，誦持此咒，無(wú)量善根，皆得成就”�？芍^此咒語(yǔ)功德不可思議。
