更新時(shí)間：2024-05-11 16:10:33 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
本人學(xué)命十多年，沒有師父?jìng)鲙蛶В孔约好罎L打，其間也被許多所謂的“易學(xué)名家”誤導(dǎo)，而走了不少彎路，但經(jīng)過自己的不懈努力，總算有些收獲，而這些收獲卻得益于三部經(jīng)典命書、三篇經(jīng)典命論以及徐樂吾大師的命理著作�？v觀古今命書，先賢名家論述很多，但絕大多數(shù)都是濫竽充數(shù)，沒有多少真實(shí)的東西，我認(rèn)為最出類拔萃者唯《滴天髓闡微》、《子平真詮評(píng)注》、《窮通寶鑒評(píng)注》三書，還有《子平真要訣》、《論五行在四時(shí)中的宜忌》、《論五行生克制化宜忌》三篇命理文章，另外還有民國命學(xué)大師徐樂吾的系列著作。如果你能把《滴天髓闡微》、《子平真詮評(píng)注》、《窮通寶鑒評(píng)注》三書精讀50遍以上，到那時(shí)你就會(huì)意外的發(fā)現(xiàn)，你已成為當(dāng)今的命學(xué)大師了。徐樂吾大師曾十分感慨的說：“吾研習(xí)命理有年，生平最服應(yīng)者唯《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓闡微》三書，”由此可知這三本寶書的重要性，而本人的命學(xué)基礎(chǔ)都得益于它們，它們才是我真正的命學(xué)老師。如果有那位易學(xué)愛好者能下定決心精心研讀這三本經(jīng)典命書，我的命學(xué)書你就可以不看了。其實(shí)當(dāng)今的所謂新派命理和傳統(tǒng)命理的所有論點(diǎn)和發(fā)明都可以在以上三書里找到它們的影子，如果你們不信，可以找找看看。
命學(xué)寶典的學(xué)習(xí)方法與運(yùn)用
第一節(jié) 經(jīng)典命論的學(xué)習(xí)要點(diǎn)與運(yùn)用
一、《子平真要訣》的學(xué)習(xí)要點(diǎn)與運(yùn)用
原文：用之官星不可傷，不用官星盡可傷；用之財(cái)星不可劫，不用財(cái)星盡可劫；用之印綬不可壞，不用印綬盡可壞；用之食神不可奪，不用食神盡可奪；用之七殺不可制，制之太過反為兇；身殺兩停宜制殺，殺重身輕宜化殺；身強(qiáng)殺淺宜生殺，陽刃重重喜食傷；身弱最喜祿刃助，若逢官殺反為殃；財(cái)多身弱宜劫刃，劫重財(cái)輕喜食神；官旺身衰宜印地，官衰印旺喜財(cái)鄉(xiāng)；莫道梟神無用處，殺多食重最為良；勿謂陽刃是兇物，財(cái)多殺黨亦為真；此是子平真要訣，后之學(xué)者仔細(xì)吟。
上面說的“用”就是我們所說的用神，“不用”就是我們所說的忌神。凡是命局用神，都不能受制或受傷，也不懼是否為“殺梟傷劫”四兇神，只要為我所用都是“好神、真神；”凡是命局忌神，盡管制伐或克傷它，更不懼是否為“官財(cái)印食”四吉神，只要對(duì)我有害的都是“壞神、假神。”
我的學(xué)習(xí)方法是：把它們熟練的背下來，然后到預(yù)測(cè)實(shí)踐中去體悟它們的玄妙。重點(diǎn)理解與正確運(yùn)用“用”和“不用”三字。
例如：毛先生 壬子 丙午 甲申 庚午
此命身弱，食神丙火為忌，梟神壬水制食神丙火為用，就不要認(rèn)為梟神奪食是不吉利的事。《子平真要訣》中說：不用食神盡可奪……莫道梟神無用處，殺多食重最為良。這三句話告訴我們八字食神為病，治病之藥就是梟神，不用食神丙火盡可奪取。
二、《論五行在四時(shí)中的宜忌》的學(xué)習(xí)方法與運(yùn)用
以下摘自民國命學(xué)大師袁樹珊的《命理探源》引《窮通寶鑒》的原文：
1、四時(shí)木的宜忌
（1）、春月之木，猶有余寒。得火溫暖，始無盤屈之患。得水潤之，乃有舒暢之美。然水多則木濕，水缺則木枯，必須水火既濟(jì)方佳。至于土多則損力堪虞，土薄則財(cái)豐可許。如逢金重見火無傷。假使木強(qiáng)，得金則發(fā)。
（2）夏月之木，根干葉燥，。有曲而直，有屈而伸。喜水盛以潤之，忌火炎以焚之。宜薄土不宜厚土，厚則為災(zāi)。惡多金不惡少金，多則受制。若夫重重見木，徒自成林，疊疊逢華，終無結(jié)果。
（3）秋月之木，形漸凋零。初秋則火氣猶在，喜水土以滋生。中秋則果實(shí)已成，愛剛金以斫削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露前又喜火炎，火炎則木實(shí)。木多有多材之美，土厚無自立之能。
（4）冬月之木，盤屈在地。欲土多以培養(yǎng)，惡水盛而忘形。金縱多不能克伐，火重見溫暖有功。歸根復(fù)命之時(shí)。木病安能輔助，須忌死絕之地，只宜生旺之方。
2、四時(shí)火的宜忌
（1）春月之火，母旺子相，勢(shì)力并行；喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎；欲水既濟(jì)，不宜太多，多則火滅；土多則晦，火旺則亢；見金可以施功，縱疊見富余可望。
（2）夏月之火，勢(shì)力當(dāng)權(quán)，逢水制則免自焚之咎，見木助必遭夭折之憂。遇金必發(fā)，得土皆良，然金土雖為美利，無水則金燥土焦，若再火盛，太過必致傾危。
（3）秋月之火，性息體休，得木生則有復(fù)明之慶，遇水克難逃熄滅之災(zāi)。土重掩光，金多奪勢(shì)�；鹨娀鹨怨廨x，雖疊見亦有利。
（4）冬月之火，體絕形亡，喜木生而有救，遇水克以為殃。欲土制為榮，愛火比為利，見金則難任為財(cái)，無金則不遭磨折。
3、四時(shí)土的宜忌
（1）春月之土，其勢(shì)最孤；喜火生扶，忌木克削；喜比助力，忌水揚(yáng)波；得金制木為強(qiáng)，金重又盜土氣。
（2）夏月之土，其性最燥；得盛水滋潤成功，見旺火亢燥為害；木助火炎，生克不取；金生水泛，財(cái)?shù)撚杏�；見比肩蹇滯不通，如太過又宜木襲。
（3）秋月之土，子旺母衰；金多則盜泄其氣，木盛則制服純良；火重不厭，水泛非祥；得比肩則能助力，至霜降不比無妨。
（4）冬月之土，外寒內(nèi)濕；水旺財(cái)豐，金多身貴；火盛有榮，木多無咎；再逢土助尤佳，惟喜身強(qiáng)益壽。
4、四時(shí)金的宜忌
（1）春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，欲得土生乃妙；水盛則金寒，有用等于無用；木盛則金折，至剛轉(zhuǎn)為不剛；金來比助，扶持最喜；比而無火，失類非良。
（2）夏月之金，尤為柔弱，形質(zhì)未備，更忌身衰；水盛呈祥，火多不妙，遇金則扶持精壯，見木則助鬼傷身；土厚埋沒無光，土薄資生有益。
（3）秋月之金，當(dāng)權(quán)得令；火來鍛煉，遂成鐘鼎之材；土復(fù)資生，反有頑濁之氣；見水則精神越秀，逢木則琢削施威；金助愈剛，過剛則折。
（4）冬月之金，形寒性冷；木多則難施斧鑿之功，水盛則不免沉潛之患；土能制水，金體不寒；火來生土，子母成功；喜比肩類聚相扶，欲官印溫養(yǎng)為妙。
5、四時(shí)水的宜忌
（1）春月之水，性濫滔淫；若逢土制，則無橫流之害；再逢水助，必有崩堤之憂；喜金生扶，不宜金盛；欲火既濟(jì)，不宜火炎；見木施功，無土散漫。
（2）夏月之水，外實(shí)內(nèi)虛；時(shí)當(dāng)涸際，欲得比肩，喜金生助體，忌火旺太炎；木盛則耗泄其氣，土盛則克制其源。
（3）秋月之水，母旺子相；得金助則清澄，逢土旺則混濁；火多而財(cái)盛，太過不宜；木重而身榮，中和為貴；重重見水，增其泛濫之憂；疊疊逢土，始得清平之象。
（4）冬月之水，正應(yīng)司權(quán)；遇火除寒，見土歸宿；金多反致無義，木盛是為有情；水太微則喜比為助，水太盛則喜土為堤。
以上五行四時(shí)的宜忌不是《窮通寶鑒》的原文，是袁樹珊大師在《窮通寶鑒》書中有關(guān)五行在四時(shí)中的宜忌做的摘擇和修改，我在刊出此文時(shí)，也參照《窮通寶鑒》原文對(duì)袁樹珊有關(guān)“五行四時(shí)的喜忌”的內(nèi)容做了部分修改，使它的意思更接近《窮通寶鑒》的最原始意義。其實(shí)“五行四時(shí)宜忌”在四季中的旺衰闡述，對(duì)于取用神、忌神以及八字命運(yùn)層次高低都有很大幫助，特別是用神、忌神就可以根據(jù)生日所占之金木水火土在四季中所處月令的關(guān)系，來確定什么樣的是用神，什么樣的是忌神，以及其它四柱干支的組合宜忌。此文我不強(qiáng)調(diào)非得把它背下來，只要能夠理解它們的含義即可，然后到預(yù)測(cè)實(shí)踐中去體悟它們的玄妙。
例如：毛先生 壬子 丙午 甲申 庚午
日干甲木生在夏月，根干葉燥，忌火炎以焚之，喜水盛以潤之，命局三火得令為忌，最喜壬子水來制火潤木，火有制，木得生，此命為貴命；惡多金不惡少金，多則受制，此八字庚申二金不多不少為壬子水的源泉，日干得之大吉，所以此命又是官命；宜薄土不宜厚土，厚則為災(zāi)，就是說火為忌，水為用，那么克水的土也是忌神，另外土燥不能養(yǎng)木，所以宜薄土，不宜厚土，此八字無土財(cái)吉，命主財(cái)運(yùn)好婚上好；若夫重重見木，徒自成林，疊疊逢華，終無結(jié)果，因?yàn)榛鹜鸀榧�，雖然木是幫身的應(yīng)該為喜，但木旺就會(huì)生火，使火更旺，病更重，所以少木或無木（不含日干）最好，此八字沒有其它木來助火，則火無源大吉，說明命主一生不會(huì)為兄弟姊妹或朋友所累，而禍及自己。
實(shí)際此命為某市國稅局局長。
三、《論五行生克制化宜忌》的學(xué)習(xí)方法與運(yùn)用
“論五行生克制化宜忌”是古代命學(xué)大師徐大升的經(jīng)典命理論文，對(duì)命學(xué)的貢獻(xiàn)很大，他的靈活、辨正、發(fā)展的觀點(diǎn)使命學(xué)上了一個(gè)很大的臺(tái)階。他從各個(gè)角度啟迪你的思維、啟迪你去開悟，但在學(xué)習(xí)此文時(shí)，一定不要死搬教條，不知變通，要注重理解二字，還要分清某個(gè)五行旺衰的細(xì)微區(qū)別，否則就會(huì)大錯(cuò)特錯(cuò)，把用忌神取反，如同是金旺就有偏旺、太旺、旺極之分，而它們的取用方法是不一樣，同樣，金弱也分偏弱、太弱、弱極之分，取用也是不太一樣的。原文如下：
1、金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。
解析：這段講的是生多為克的道理，就是母能害子，母親的愛本來是偉大的，但如果過分溺愛孩子，反而是害了他。它告訴我們一個(gè)道理就是相生（生我）也不能過度，不然就會(huì)適得其反。而文中的“埋、焦、熾、漂、濁”等字的真實(shí)意思就是“克、害”。按“病藥法”就是生多為病，反映在命局中就是印星太旺為病，治病之藥就是克制印星的財(cái)星。另外，在特殊情況下也可以取比劫為用。但到底是取財(cái)星為用還是取比劫為用，要看原局的組合而定。
2、金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
解析：這段講的是泄多為克的道理，就是兒能害母，好比就是兒女太多，父母因操勞過度而生病，或兒女多不孝順，沒有一個(gè)出來贍養(yǎng)父母，反而向窮困潦倒的父母要這要那。它告訴我們一個(gè)道理就是相生（我生）也不能過度，不然就會(huì)適得其反。所以文中的“沉、縮、焚、晦、弱”等字的真實(shí)意思就是“克、害”。按“病藥法”就是泄多為病，反映在命局中就是日干弱食傷太旺為病，而治病之藥就是克制食傷的印星。另外，在特殊情況下也可以取財(cái)星為用。但到底是取印星為用還是財(cái)星為用，要看原局的組合而定。
3、金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
解析：這段講的是反克的命理現(xiàn)象。本來金是克木的，但木太堅(jiān)，金克不動(dòng)木，好比用水果刀砍大樹，大樹沒砍倒，反而把刀子砍缺了。它告訴我們一個(gè)道理就是當(dāng)某個(gè)五行過旺時(shí)，不能強(qiáng)行克制，克制有害，只能順起強(qiáng)旺之勢(shì)--生助泄。實(shí)際上這段講的是從旺格和從弱格的具體表現(xiàn)形式。
4、金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。
解析：這段我的理解是講的“災(zāi)”。本來金的五行就很衰弱，又被火克，就是雪上加霜，金五行被克制太過，而金五行所代表的事項(xiàng)和六親就有災(zāi)了�；蛘哒f某個(gè)五行衰弱被制，就不能發(fā)揮正常的作用了。
5、金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相濟(jì)；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成棟梁。
解析：這段講的是偏旺的五行應(yīng)該取何為用的道理。也就是取克神為用，比如金為日干偏旺，取克金的火為用神，在有官殺火的情況下，就不能取泄神食傷來為用神了，因?yàn)樾股袷硞m然也能制約日干，但同時(shí)也克制了用神官殺，所以在官殺為用的情況下是不能再取食傷為用的。這段講的是偏旺格的取用方法。
6、強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方化其頑；強(qiáng)火得土，方制其焰；強(qiáng)土得金，方制其壅。
解析：這段講的是太旺的五行應(yīng)該取何為用的道理。也就是取泄神為用，比如日干金太旺，取水泄金為用，而不能取火來克了，因?yàn)?ldquo;火能克金，金多火熄”。這就是某個(gè)五行偏旺和太旺的區(qū)別。其實(shí)這段講的是從旺格的取用方法。
以上解析，我是以日干為體來講析的，其實(shí)也可以以五行為體來講析。比如以命局金為體，那么水、木、火、土就為用了，金太旺，那么水就濁、木就折、火就熄、土就弱；反之，金太弱，那么，土旺就埋金、水多則金沉、木旺則金缺、火旺金銷熔。
其實(shí)“五行生克制化的宜忌”肯定不止我以上所講的內(nèi)容，還有許多許多的內(nèi)涵，所以希望大家多多開動(dòng)腦筋，去挖掘適合自己的“五行生克制化宜忌”的東西來。
