相法入門第一 呂巖
閱人先欲辨五形，金木水火土也。
陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈今骨不薄。木形瘦直骨節(jié)堅，色帶青今人卓蘋。水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄。火形，豐銳赤焦燥，反露
氣枯無常好。土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相克于中窘難多，金木水火由不和。
秘訣云：五行兇。金形帶木、斷削方成，初主滯。未主超群。木形多金，-生利落，父毋早刑、妻子不成。水形遇十、忽破家財、疾苦連年．終身
屯檀�；鹦嗡裕瑑刹幌嗖ⅲ似破迌�，錢財無剩。土逢重木．作事無成，若非大折．家道伶仃。
五行吉。
金逢厚土，足寶足珍．諸事營謀．遂意稱心。木水相資．富而且貴。文學(xué)英華，山塵之器。水得金生，利名雙成，知圓行方，明達(dá)果毅�；鹁钟瞿�
，茸肩騰上，三十為卿，功名蓋世。十添離火。戊巴內(nèi)丁、愈暖愈佳，其道生成。
次察陰陽精氣神。骨為陽，肉為陰，精乃血之主，氣乃神之本，神乃精之附。
《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災(zāi)害。陽勝于陰多孤克，陰勝于陽多天折。《鬼眼經(jīng)》云：大道凝成有三般，精能養(yǎng)血冠眾體。王
朔云：氣所以養(yǎng)形而化成者也�！兑住吩疲荷裾呙钊f物而為言者也。
秘訣云：
一陰一陽不偏勝；此道由來天賦定。精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。
三停八卦求相稱，王停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八褂。《玉虎》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調(diào)。上停長
者人多貴、長短元差福不饒�！囤ざ冉�(jīng)》云：凡天中至印堂曰上停，山根至準(zhǔn)頭曰中停，人中至地閣曰下停。陳圖南云：五行不正；相君終始薄寒
。八卦豐隆，須是多招財?shù)摗?br />
秘訣云：
身面三停俱勻調(diào)、掌面八卦悉豐盈。不端玉階地．定處金谷園。
五岳四瀆定高深。左顴泰岳，右額華岳，額為衡岳。頰為恒岳，鼻眾為嵩岳。讀耳為江、二瀆目為河．三瀆口為準(zhǔn)，四瀆鼻為漢。
《通仙錄》云：五岳兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎�！痘靸x經(jīng)》云：四水莫教淺，五六主兇亡。
秘訣云：
五山朝拱、四水流通。德行須全，福自天然。
語默動靜身須識，-語-默，-動-靜。
郭林宗云：言語不妄口德也，緘默自持心德也�！兑住吩疲杭湃徊粍�，感而遂通。
秘訣云：
語成爻．默成象，動與天懼，靜與天游，非身具至，德孰如斯。
吉兇悔吝色當(dāng)明。吉兇者得失之象，悔吝憂虞之象。
《易》云：得則吉；失則兇。吉兇相對，而悔吝局其中�；谧詢炊吋咦约騼匆�。
秘訣云：
前節(jié)論身之德、此節(jié)淪色之變。識其德察其變，相焉繆哉。
行年為主遠(yuǎn)限決，行年部位，運起限并沖。
麻衣云：骨格為--'世之榮枯，氣色定行年之休咎�！讹L(fēng)鑒》云：運限并沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。倘若得時部他好，順流氣色見光晶。
秘訣云：
行年為主運限扶，轉(zhuǎn)于此處定榮拈。石中美玉何絲辨、一點神光照太初。
相逐心生相術(shù)真。心能生相，原牛理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生。有相無心，相逐心滅�！渡駲C》云：心在形先，形居心后，此之謂也。
秘訣云：
裴晉公的主餓死，而香山還帶之功。宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力。一念之善格天，終身福履綏之，心之關(guān)系豈渺廓云乎哉。
相辨微芒第二 鬼谷子
大道無形無執(zhí)著，人雖具形，來自無形，相本有法，拘法則泥。
成和子云：夫人肖形天地，其本來面目無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫執(zhí)形
而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。風(fēng)鑒云：上相之士，不相身面，其意亦同。
秘訣云：
以貌觀人，失之子羽。以言語觀人，失之宰子。宣尼猶然，庸術(shù)乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道即知此形、形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣
。
揣摩簡練出其下。學(xué)古人之成法，斤斤不失尺寸此其下也。
太沖子云：今得意于忘言之天，盡是棄糟粕已后。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一。超于什一'，揣摩中便是神仙下寰世。
秘訣云：
春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之后無人己。伯樂舉九方皋。穆公乃使九方皋遍求馬于域中，數(shù)月而報得良馬，牡毛色畢呈。馬至則與前報者庚，
穆公不悅口，化牡毛色不分，義何馬之能知？伯樂曰，若皋之所觀天機也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外、驗之果良馬。夫君子之相，何異良
馬。學(xué)者得九方皋之術(shù)化矣。
有時或在方寸間，理不越于方寸，常存主于一身。
《圣凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田。此：者皆方寸之說也。
秘訣云：
心者身之帥，心帥以正，幻形孰不正。形右不正者元論矣。即如伏羲；人首蛇身．神農(nóng)人身牛首，為三代之圣君。方寸之論，彰彰明矣。
有時或在邦廓外。石蘊玉而山輝，珠藏淵而媚。
《靈臺經(jīng)》云：骨肉豐標(biāo)為外邦，且于真實用工夫�！吨夂蠼�(jīng)》云：吾人性上無一物形生惟有外皮膚�！敦毰溺R》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內(nèi)
秉圣德，外見神姿，以此推之，內(nèi)德外形之征也。
秘訣云：
相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學(xué)者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河月而陽虎類之。
一圣-狂，天淵之懸，是不可不辨。
空空洞洞本來真，空空明鏡之衷，洞洞無物之體。
《心經(jīng)》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》：云：洞洞不知天地隘，性靈遠(yuǎn)是太虛真。白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮蘘殼漏子，空空
洞洞有乾坤。即是太虛元化體。
秘訣云：
血肉內(nèi)氣化為生性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體。此淪可與高明者道，難與庸俗者言也。
仿仿佛佛難測度。有相無心，有心無相。
《神獅機》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然見于面盎于背是也。形外之形，色厲內(nèi)茬，似忠非忠，似信非信是也。此二
者特踐形不踐形之間耳。
秘訣云：
昔有人毀陳平于漢祖，曰陳平美如冠玉，未必中之有也。誠哉斯言乎，觀人之難也。
消息只此個中存，富貴貧賤，吳出此篇。
太沖子云：個中得此閑消息，了我優(yōu)游物外身。
秘訣云：
邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人。此與上文辭異而意同。不造其妙則何以知人，義何以知己也。
東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑒。學(xué)者當(dāng)不讓于叔服。
柳莊云：緊相人之有術(shù)兮，肇東周之叔服。監(jiān)昭晰之幽隱兮，宜休咎之是卜。
秘決云：
叔服擅名于周，于卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之后，義豈無人哉，欺我之言不誣矣。
相五德配五行第三 郭林宗
五行水火木金土，太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。
陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛發(fā)。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼
，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有祿
，只宜豐厚不宜偏。
秘訣云：
人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養(yǎng)之肝木，木得水濟而生離之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兌之肺金。
此生生不息之機，乃水之化源無端也。
中藏五德通臟腑。五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。
《玄神錄》云：甲木主仁，位居?xùn)|，庚金為義，向西從。禮依丙火南方地，智于壬癸北方中。惟有戊土無方位，信立陰陽理則同。五者本非泛然物
，隱于臟腑妙無窮。
秘訣云：
水火木金土，肝肺心腎脾。五德配五行，仁義禮智信。發(fā)而為四端，信則居其一。生相若無信，虛負(fù)軀殼體。吾見世間人，致淆于外矣。不知無文
中，舍有真實理。真實即為信、四時不衍期。相中全在信．相得壽須彌。四端豈假借，各具其一理。倍寄四端中，有用無方體。
水圓本是智之神。水性周流無滯智之體似之。
《風(fēng)鑒》云：肩粗并眼大城廓更閉圓。此相名真水。平生福自然。成和子云：水形主閱得其五圓、氣色不雜，精神不亂、動止寬容。行久而輕也。
語云智者樂水、又云智者動。
秘訣云：
水先天之氣耳、貫通于六合�；瘷C不息�？诠湃绯！A融似智得其形，并得其性。是為真水，主聰明敏達(dá)定賢愚也。經(jīng)云：似水得水文學(xué)貴。
火有文武禮之附�；鹬糜形奈涠Y之體似之。
《風(fēng)鑒》云：欲識火形貌，下闊上頭尖。舉止全無定，頤邊更少須。成和子云：火形主明、得其五露、氣色不雜，精神不亂、動止敦厚，臥久而安
也。
秘訣云：
以火為種水作精。精全面后神方生。神全而后氣方備，氣備而后色方成�；鹬谌藶槎Y。得其形并得其智。是為真火。主威勢勇烈，定剛?cè)嵋�。�?jīng)
云：似火得火見機果。
木居?xùn)|位仁發(fā)生。木之德為仁舍生生之機。
《風(fēng)鑒》云：棱棱形瘦骨，凜凜更修長。秀氣生眉眼。須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長。氣色不雜，精神不亂，動止溫柔。涉久而清
也。
秘訣云：
木之枝干發(fā)于甲木。位天地長生之府、配于五德居其首，在人為仁。得其形．外得其性，是為真木。主精華茂秀。定貴賤也。經(jīng)云：似木得木貸財
足。
金方斷制義白然。金之性有樽節(jié)裁處之宜。
《風(fēng)鑒》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格、自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂、動止規(guī)模、坐久而重
也。
秘訣云：
金之位于乾兌，舍西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義．得其形，并得其性．是為真金。主刑誅厄難。定壽夭也。經(jīng)云：似金得金剛毅深。
土定不移信常足。士之信定性立剛維。
《風(fēng)鑒》云：端厚仍深重、安詳若泰山。心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐。處久而靜
也。
秘訣云：
上浮游于四季，旺在辰戊丑末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性。得其形，并得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。
經(jīng)云：似土得土厚柜庫。
此為五德配五行。總結(jié)上文而言之。
《風(fēng)鑒》云：木要瘦，金要方、水肥火厚土尖長。形體相生便為吉，忽然相克定為殃。
秘訣云：
蒼松翠柏，歲寒不凋、可以觀仁，精金美玉百煉成剛，可以觀意，火風(fēng)烹飪，鼎養(yǎng)圣賢、可以觀禮，長江大河，天機動流，可以觀智。名山大川，
載重泄，可以觀信，人與天地并立。天地，人也、人天地地也。知此五德配五行之說。
相神氣第四 唐舉
賊形天地超過萬靈，天地生人，性靈異于萬物。
《無形歌》云：道為貌、大力形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造，化出比塵凡幾樣人�！鹅`樞經(jīng)》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至
靈也。王元君云：人道九形而生行形、舒之彌六合．卷之個盈據(jù)，包絡(luò)大地，稟受群生者也，故云賦形天地超萬靈。
秘訣云：
人生之道、真精融合．二五凝成，賦其形．即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巴、未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈。形資氣以養(yǎng)之。
《清鑒》云：大都神氣賦于人、有若油兮又似燈。人平卻自精之實，油清然后燈方明。柳莊云：古者方伎之道，有聞人之警格而知其必貴者、得之
于人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之于氣也。陳圖南云：形以養(yǎng)血。血以養(yǎng)氣。氣以養(yǎng)神、故形全則氣今。氣全則神全。又云：神完則氣寬
、神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。
秘訣云：
令人論神，必曰眼有精神。殊不知神之元，大一生水為精，地二生火為神，精合者然后神從之。內(nèi)有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不
隨語，睡易醒覺，作事終。皆精神也。淪氣必曰：神氣固是，殊不知氣有三，有自然之氣．有所養(yǎng)之氣：有暴之氣。自然之氣乃胎元，-呼一吸定
生人之貴賤也。所養(yǎng)之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃仲仲自好，定人之善惡也。要之神氣t之子。氣神之母，神能留氣、氣個能
留神。定訣曰：妙相之法在何方；觀其神氣在學(xué)堂。氣者有之最是良，若人認(rèn)得神與氣，富貴貧賤是審量。
油若竭今燈焰熄，氣喪則神亡。
《神解》云：將全其形，先須其理。精實氣固，則神安。血枯氣散，則神亡。風(fēng)鑒云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神
離睫，泛而不救無所守也。圖南云：氣冷形榮壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。
秘訣云：
沖氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經(jīng)云：神散氣聚；少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠(yuǎn)主壽，清秀主貴。
燈若明今油潤之。神若秀發(fā)由氣助之。
《風(fēng)鑒》云：神居形內(nèi)不可見，氣以養(yǎng)神為命根。又云：英標(biāo)清秀心神爽，氣血調(diào)和神不昏。白閣道者云：神者百閱之秀氣也。如陽氣舒而山川秀
發(fā)，日月現(xiàn)而田地清明。
秘訣云：
形能養(yǎng)神，托氣而安。氣不多則神暴，而不安。欲安其神，先養(yǎng)其氣。故盂子不顧萬鐘之祿，能養(yǎng)其氣者也。
落落失常無宅守，落落不得志之意。
《后經(jīng)》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持，鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到到中途則夭亡。來和子云：維維失志，失志改常神已去。
秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異君迫之際。此乃神已去舍，觀之何知。歌曰：何知為官多災(zāi)難，坐時眉攢口門常嘆。問知其人
必此亡，塵埃面色言失常。正無守宅也。
謂澄澄絕俗有根株。澄澄、瑩靜無雜。絕俗、出眾異常。根株、苗裔行木也。
陳圖南云：精神澄徹、如止水之淵，驚之不懼，折之不回、君子之人也。神解云：虛化神、神化氣。氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣�！吨夂蠼�(jīng)》
云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。
秘訣云：
峨峨怪石迷閑云．昆山片玉已琢出。此至精之寶發(fā)于外，而蘊于內(nèi)，非天地之鐘，道之涵養(yǎng)．而能有此乎。
縱然形肉充盈實，雖有形肉，不如神氣。
來和子云：形亦厚肉亦充，無神元氣怨天公。陳圖南云：有肉而元氣。猶如蟲木內(nèi)已空虛，雖外有皮膚．暴風(fēng)迅雨鮮有不摧者也。
秘訣云：
有神氣無形肉者、有根蒂而無九枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內(nèi)有文理根蒂之實、風(fēng)閑不摧折，日華秀名滿天下
。
氣散神枯虛殼子。神氣俱亡命，虛有幻軀。
《無形》云：神也無氣也元，空空遺下這皮膚。殼子若值風(fēng)霜損，谷神先已向秋枯。
秘訣云：氣毛以血養(yǎng)而助神、氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈所以損耗神氣元神、元神
耗則神氣亡。神氣亡幻，軀能久乎。
相德器第五 許負(fù)
陰陽陶鑄幾般人，陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。
陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性。抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問肖容貌之非。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。燭譽經(jīng)
云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同。中圣有全德，造化無全功。
秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰后。陽施而陰受。陽者乾道，陰者坤道。乾道成男，坤道成女。稟其氣之清者。為圣為賢，稟其氣之濁者、
為思為不肖。所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。
器識緣何分淺深。器者德器，識者識量。
裴行儉云：士先器識而后文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，格薄難與成功名。《風(fēng)鑒》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶
如雕琢而成器也。器遇柮工而器之，是為不材之材也。
秘訣云：德在形先，形在德后。即如項羽目有重瞳，形則善矣。然而咸陽三月火，骸骨亂如麻．哭聲慘但天地，非羽殘暴之器致之乎?競而舨舟不
渡、則首烏江，
也有汪洋居臺閣，汪洋喻德量之寬宏，臺閣三公元宰之位也。
《風(fēng)鑒》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠(yuǎn)有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好豐標(biāo)、必居
臺閣佐明朝。
秘訣云：形體美惡，本自生成，器識卑瑣、學(xué)問可以充拓。昔柴羔見惡末學(xué)、性至愚鹵。-見孔子之后，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣
血三年。未曾見齒，卒成大賢。學(xué)問之變?nèi)绱耍?br />
也有輕盈處廟廷。氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。
《風(fēng)鑒》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機云：骨格精神志氣盈．早年佩玉立廟廷。春花必定春時發(fā)，過卻春時花謝傾。
秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，鞠之不見涸。虛而能受．動而愈出、此其所以異于輕盈者也。
輕盈薄識非蕸福，輕盈薄識不見于其身而見于其后。
裴行儉云：人有文才而浮急淺露，豈享富貴之器耶。管格云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。
秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷。及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲，無異耕稼陶漁之時、祿位名壽兼而有之，福流子孫真遐福
之器哉。
汪洋大度可延齡。絕而能續(xù)，曰延齡、年齡也。
白閣道者云：腹內(nèi)能容三萬解，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達(dá)大度。
秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之日，公神彩異常，必活數(shù)萬性命，后
日當(dāng)魁天下。夫以數(shù)萬蟻命．由陰報之速，使活天下蒼生之命，義當(dāng)何如耶。延齡之說誠非迂也。
子輿□巖師萬世，孟柯．字子與�！鯉r，氣象□巖也。
《風(fēng)鑒》云：□巖器宇旋旋生。《通仙錄》云：□巖器宇旋旋露，有類古玉埋于秋�！肚彖b》云：孟子巖巖泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鐘。
秘訣云：夫有德者、其器宇恢廓，輕萬鐘一節(jié)。未足以窺其微，使務(wù)名者亦能之，畢竟于平時見義無難色、方得之、古人謂觀其所忽是也。
夷吾卑俠佐姜齊。管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。
孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量偏淺，規(guī)模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。
秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量編淺，規(guī)模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德發(fā)而為容，有其德
，便有其器，有其器，便有其容。事功即德器之見于行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊口：聞人之聲，而知其素，其意于此
同。
此特公私毫發(fā)問，用心有公私之別。
玄談云：豐姿異，骨格奇，再觀才器設(shè)施為。才濟變意有私，小人君子不同歸。朱文達(dá)曰：公道私情，此事間不容發(fā)。
秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之介，惟宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如人有此才器，有奇形，且大公無我，不惟
福庇子一身一家，大君赤子亦蒙其福矣。人之德器顧不重哉。
出其下者無足評。德器不及夷吾者,無足論相矣。
《風(fēng)鑒》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。來和于云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。
秘訣云：麻衣曰：形骸局促，作事畏縮。器寧軒昂．一小快順。夫軒昂者，抱致遠(yuǎn)之資。局促者。顯卑瑣之態(tài)。人品已定、貴賤已殊，無足評論固
宜。福若水兮德若器，德隨器付。
《五管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經(jīng)云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。
秘訣云：福水德器之喻、極善此方者也。吾曾讀史，見古人作歇器者，中則正、滿則覆。限于其器也。始知德福二者，亦猶筑器之有限也。
器若淺今水盈溢。器小福薄。
鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方、不見播間乞祭郎。施施狀驕妻房，易盈易溢最乖張�；枰蛊虬г鞠�，白
書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠(yuǎn)識，直饒富貴也尋常。
秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經(jīng)云臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小、居上為智。居下愚，七李能容。仲尼是古一圣，賦此異
質(zhì)，董卓亦當(dāng)如仲尼之圣為是。何乃驕于盧植曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎?植門：明公與我皆鴻，不意明公變?yōu)轱L(fēng)凰。卓喜。夫卓使孔子
之德．又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。
得志崢嶸民德色，德色，驕矜之念。民，無跡也。
《風(fēng)鑒》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。
秘訣云：商貴得志之氣，三光五澤、此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人、其傲慢之氣．有不及檢柬于處已待人之時、圭角發(fā)
露，此德色也。學(xué)力到涵養(yǎng)純則無。
失時落魄絕狐媚。落魄，猶言喪氣也。狐善媚故曰狐媚。
《風(fēng)鑒》云：失志落落坐立歌。來和子云：落魄貧寒無媚態(tài)，相中唯有此人稀。
秘訣云：世間惟有貧賤至易移人、饑寒迫于身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂、男兒到此是豪雄。此相之
謂也。
任是不揚難錄取，不揚，貌惡侵小也。
胡僧云：休嫌貌不揚白壁璞中藏。裴中立云：白題像爾聲不揚、爾貌不揚，一點靈臺丹青莫狀。
秘訣云：人形甚美必有甚惡，人形甚惡必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術(shù)不減于姑布子卿矣。
心生相貌立磁基。磁基，寓言心地也
《人倫賦》云：借使修德于心，吉兇可易。陳圖南負(fù)心發(fā)善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。
秘訣云：心生相貌，以理言也。大人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術(shù)見有減，惟福白減耳。培養(yǎng)方寸。生理全。雖有惡形，未嘗有改，椎福
自增耳。學(xué)術(shù)者此不可不知。
右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，分經(jīng)玄二解。泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。余珍之久矣，敢自私乎、公
于同志。
十三部位總歌
天中
第一天中對天岳，左廂內(nèi)府相隨續(xù)。高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。
天庭
第二天庭連日角，龍角天府房心墓。上墓四殺戰(zhàn)堂連，驛馬吊庭分善惡。
司空
第三司空額角前。上卿少府更相連。交友道中交額好、眉重山林看圣賢。
中正
第四中正額角頭，虎角牛角輔骨游。玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。
印堂
第五印堂交鎖里、左日蠶室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。
山根
第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。
年上
第七年上夫座參，長男中男及少男。金柜禁房并賊盜，游軍書上玉堂厴。
壽上
第八壽上甲柜依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學(xué)堂基。
準(zhǔn)頭
第九準(zhǔn)頭蘭臺正，法令灶上宮室盛。典御園倉后閣連，守門兵卒記印綏。
人中
第十人中對井部、帳下細(xì)廚內(nèi)閣附。小使仆從妓堂前，嬰門博士懸壁路。
水星
十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家?guī)�，商旅生門山頭寄。
承漿
十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。
地閣
十三地閣下舍隨，奴仆推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。
流年運氣部位歌
欲識流年運氣行，男左女右各分形。天輪一二初年運，三四周流至天城。
天廓垂珠五六七，八九天輪之上停。人輪十歲及十一。輪飛廓反必相刑。
十二十三并十四，地輪朝口壽康寧。十五火星居正額，十六天中骨法成。
十七十八日月角，遠(yuǎn)逢十九應(yīng)天庭。輔角二十二-， 二十二歲至司空。
二十三四邊城地，二十五歲逢中正。二十六上主丘陵，二十七年看墳?zāi)埂?br />
二十八遇印堂平。二十九三十山林部，三十一歲凌云程。人命若逢三十二，
額右黃光紫氣生。三十三行繁霞上，三十四有彩霞明。三十五歲太陽位，
三十六上會太陰。中陽正當(dāng)三十七、中陰三十八主亨。少陽年當(dāng)三十九。
少陰四十'少弟兄。山根路遠(yuǎn)四-，，四十二造精舍宮。四十三歲登光殿、
四旬有四年上增。．壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮。準(zhǔn)頭喜居四十八，
四十九入蘭臺中。庭尉相逢正五十，人中五十一人驚。五十二三居仙庫，
五旬有四食倉盈。五五得請祿倉米，五十六七法令明。五十八九遇虎耳，
耳順之年遏水星。。承漿正居六十一，地庫六十．二三逢。六十四居陂池
內(nèi)，六十五處鵝鴨鳴。六十六七穿金縷，歸來六十八九程。逾矩之年逢頌
公，地閣頻添七十-。七十二三多奴仆，腮骨七十四五同。七旬六七尋子
位，七十八九丑牛耕。太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈。八十二三卯兔
宮，八十四五辰龍行。八旬六七已蛇中，八十八九午馬輕。九旬九一未羊
明，九-十二三猴結(jié)果，九十四五聽雞聲。九十六七犬吠月。九十八九買
豬吞。若問人生過百歲，頤數(shù)朝上保長生。周而復(fù)始輪于面，紋癮缺陷禍
非輕。限運并沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。又兼氣色相刑克。骨肉破敗自
伶仃。倘若運逢部位好，順時氣色見光晶。五岳四瀆相朝把，扶搖萬里任
飛騰。誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。
運氣口訣
水形一數(shù)金三歲，土厚惟將四歲推�；鸶拔迥昵箜樐妫拘味䴕q復(fù)何疑。
金水兼之從上下，若云水火反求之。土自準(zhǔn)頭初主限，周而復(fù)始定安危。
識限歌
八歲十八二十八，下至山根上至發(fā)。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。
三二四二五十二，山根上下準(zhǔn)頭止。禾倉祿馬要相當(dāng)，不識之人莫亂指。
五三六三七十三，人面排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。
上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。
十二宮相論
一命宮
命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學(xué)問皆通。山根平滿，乃主福壽。土星聳直，扶拱財星。眼若分明，財帛豐盈。額如川字，命逢釋馬
，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤，亂里離鄉(xiāng)，又克妻。額窄眉枯，破財鈍檀。
詩曰：
眉眼中央是命宮，光明瑩凈學(xué)須通。若還紋理多這滯，破盡家財及祖宗。
命宮論曰：印堂要明潤，主壽長久。眉交者，身命早傾。懸針主破，克妻害子。山岳不宜昏暗，有川字紋者，為將相。平正明潤身常吉，得貴人之
力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。
二財帛
鼻乃財星，位居土宿。截簡懸膽，干倉萬箱。聳直豐隆，一生財旺。富貴中正不偏，須知永遠(yuǎn)滔滔。鷹嘴尖峰。破財貧寒。莫教孔仰、主無隔宿之
糧。廚灶若空，必是家無所積。
詩曰：
鼻主財星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無財與栗，地閣相朝甲柜豐。
財帛宮論曰：天倉、地庫、金甲柜、井、灶，總曰財帛官。須要豐滿明潤，財帛有余，忽然枯削，財帛消乏。有天無地，先富后貧。天薄地豐、始
貧終富。天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹、一生貧寒。井灶破露，廚無宿食。金甲柜豐，富貴不窮。氣色昏黑。主破失財?shù)�，紅黃色現(xiàn)
，主進(jìn)財?shù)�。青黃貫鼻、主得橫財。二柜豐厚，明潤消和，居官而受賞賜。赤主口舌。
三兄弟
兄弟位居兩眉，屬羅計。眉長過目，三四兄弟無刑。眉秀而疏。枝干自然端正，有如新月和同水遠(yuǎn)超群。若是短粗同氣、連枝見別。眉環(huán)塞眼、雁
行必疏，兩樣眉毛，定須異母。交連黃薄，自喪他鄉(xiāng)。旋結(jié)回毛。兄弟蛇鼠。
詩曰：
眉為兄弟軟徑長、兄弟生成四五強。兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉(xiāng)。
兄弟宮論曰：兄弟羅計，須要豐蔚，不宜虧陷。長秀則兄弟和睦，短促不足，則有分離孤獨。眉有旋毛，兄弟眾多狼件不常。眉毛散者、錢財不聚
。眉毛逆生。仇兄賊弟�；ハ喽屎�，或是異姓同居。眉清有彩，孤騰清高之士。眉毛過目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。濃淡豐盈、義友弟兄
。氣色青主兄弟斗爭�？谏嗪诎祝值軅�。紅黃之氣。榮貴喜慶。
四田宅
田宅者，立居兩眼、最怕赤脈侵睛。初作破盡家園，到老無糧作蘸。眼如點漆、終身產(chǎn)業(yè)榮榮。風(fēng)日高眉、置稅三州五縣。陰陽枯骨、莫保田園。
火眼水輪，家財傾盡。
詩曰：
眼為田宅主其宮，清秀分明-樣同。若是陰陽枯更露、父母家財總是空。
田宅宮論曰：十星為田宅，主地閣要朝。天庭豐滿明潤，主田宅進(jìn)益。低塌昏暗傾欣。主破田宅。若飛走不朝、田宅居無氣色青，主官非田宅無成
。黑主杖責(zé)。白主丁憂。紅主成，田宅喜重重、黃明吉昌，謀元不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見貴人，武職或領(lǐng)兵馬、殺氣旺者，即
行師，主管財賦，或八運司等處，五品至三品，三品至二品，如是詳看六品以卜，另作區(qū)處。
五男女
男女者。位居兩眼-下。名曰淚堂。三陽平滿，兒孫福祿榮昌。隱隱臥蠶，子息還須清貴。淚堂深陷，定為男女無祿。黑痣斜紋，到老兒孫有克。
口如吹火，獨坐蘭房。若是平滿人中，難得兒孫送老。
詩曰：
男女三陽起臥蠶，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來侵位，宿債平中不可當(dāng)。
男女宮論曰：王陰三陽、位雖豐厚、不宜枯陷。左三陽枯，克損男。右三陰枯，克損女。左眼下有臥蠶紋，生貴子。凡男女眼-下無肉者，妨害男
女。臥蠶陷者，陰駕少；當(dāng)絕嗣也。亂紋侵者，主假子及招義女。魚尾及龍宮黃色環(huán)繞，主為陰駕紋見曾懷陰德濟于人，必有果報。又云：精寒血
竭不華色，男不旺，女不育。若明陽調(diào)和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推于形象外，當(dāng)以理言，玄妙自見也。氣色青，主產(chǎn)厄。黑
白主男女悲哀。紅黃主喜至。三陽位紅生兒。三陰位青生女。
六奴仆
奴仆者，位居地閣，重接水星。頰圓豐滿，侍立成群。輔弻星朝一呼百諾�？谌缢淖�，主呼聚喝散之權(quán)。地閣尖斜，受恩深，而反成怨恨。紋紋敗
陷，奴仆不周。墻壁低傾，恩成仇隙。
詩曰：
奴仆還須地閣豐，水星兩角不相容。若言三處都無應(yīng)，傾陷紋痕總不同。
奴仆宮論曰：懸壁無虧，奴仆不少。如是枯陷，仆馬俱無。氣色青主奴馬損傷。白黑主仆馬墜墮，不宜遠(yuǎn)行。赤主仆馬口舌，損馬失財.黃色勝，
牛馬奴仆自旺，左門右戶，排立成行。
七妻妾
妻妾者，位居魚尾，號曰奸門。光潤無紋，必保妻全。四德豐隆平滿，娶妻財帛盈箱。顴星侵天，因妻得祿。奸門深陷，長作新郎。魚尾紋多，妻
防惡死。奸門暗慘，自號生離。黑痣斜紋，外情好而心多淫欲。
詩曰：
奸門光澤保妻宮，財帛盈箱見始終。若是奸門生暗慘、斜紋黑痣蕩淫奔。
妻妾宮論曰：魚尾須要平滿，不宜克陷。豐滿則夫貴妻榮，奴仆成行。婦女魚尾奸門明潤、得貴人為夫。女人鼻如懸膽，則主富貴。．缺陷則主防
夫，淫亂敗家、放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下領(lǐng)豐滿，至國母之貴。氣色青，則主妻妄憂愁思慮。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。紅黃色
見、主夫妻男女和諧之喜。如有暗昧，主夫妻分離，不然斷角少情。
八疾厄
疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無窮。連接伏犀，定主文章�，撊还獠�，五福懼全，年壽高平，和塢相守。紋痕低陷，連年速疾沉
疴，枯骨尖斜，未免終身受苦。氣如霧，災(zāi)厄纏身。
詩曰：
山根疾厄起平平，一世無災(zāi)禍不生。若值紋痕并枯骨、平生辛苦卻難成。
疾厄?qū)m論曰：年壽明潤康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚。赤防重災(zāi)。白主妻子之悲。黑主身死。紅黃紫主喜氣之兆也。
九遷移
遷移者，位居眉角，號曰天倉。豐盈隆滿，華彩無憂。魚層位平，到老得人欽羨，騰騰驛馬，須貴游宦四方。額角低陷，到老住場難見。眉連交接
，此人破祖離家。天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門，必當(dāng)改墓。
詩曰：
遷移宮分在天倉，低陷平生少住場。魚尾未年不相應(yīng)，定因游宦卻尋常。
遷移宮論曰：邊地驛馬，山林發(fā)際，乃為出入之所，宜明潤潔凈，利遠(yuǎn)行，若道暗缺陷，及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠(yuǎn)行主驚失財
。白主馬仆有失，黑主道路身亡。紅黃紫宜獲財喜。
十宮祿
官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂。一生不到訟庭，驛馬朝歸，官司邏擾。光明瑩凈，顯達(dá)超群。額角堂堂，犯著官司貴解。宮痕理破，常
招橫事。眼如赤鯉，實死徒刑。
詩曰：
官祿榮宮仔細(xì)詳，山根倉庫要相當(dāng)。忽然瑩凈無痕點，定主官榮貴久長。
官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴。印堂明潤，兩耳色白過面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走，而無名譽。氣色青，主憂疑。赤主
口舌是非。白主孝服至。紅黃上下有詔書加官進(jìn)職之喜。
十一福德
福德者，位居天倉，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔。天地相朝，德行須全五福。額因額窄，須知苦在韌年。額闊頤尖。邊否還從晚景。眉高
目聳．尤且平平。眉壓耳掀，休言福德。
詩曰：
福德天倉地閣圓，五星光照福綿綿。若還缺陷并尖破、衣食平平更不全。
福德宮論曰：天倉地庫為福德宮，須要豐滿明潤，相朝招重重祖蔭、福德永祟。若陷缺不利，淺窄昏暗、災(zāi)厄常見，人亡家破，蓋因心術(shù)損了陰隙
，終是勉強，神明不佑。作事行悔，滿面春風(fēng)，一團和氣。氣色青主憂疑。赤主酒肉，忌口舌。白主災(zāi)疾。紅黃吉兆。
十二相貌
相貌者，先觀五岳，次辨三停。盈滿，此人富貴多榮。三停俱等，永保平生顯達(dá)。五岳朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴(yán)，為人尊重。額文初運。鼻管中
年。地閣水星，是為末主。若有克陷，斷為兇惡。
詩曰：
相貌須教上下停，三停平等更相生。若還一處無均等，好惡中間有改更。
相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝、昆山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者兇。氣色
滿面紅黃明潤，大吉之兆。
十二宮總訣
父母宮論曰：日月角須要高，明凈則父母長壽康寧。低塌則幼失雙親。暗昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母�；蛲府惸福螂S母嫁父
，出祖成家、重重災(zāi)注、只宜假養(yǎng)。方免刑傷。又云：重羅疊汁、父母重拜，或父亂母淫，與外奸通、又主防父害母。頭側(cè)額窄，多是庶出，或因
奸而得。又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上、右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角反面無情。兩角人頂，父母雙
榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青主父母憂疑，又有口舌相傷。黑白主父母喪亡。紅黃主雙親喜慶。
相容貴賤
夫人者，以頭為主，以限為權(quán)。頭則身體之首，眼則形容之光。觀頭之方圓，視眼之黑白。頭因而必貴，目善而必慈。眼豎而性剛，眼露而性毒。
斜視而懷妒忌。近視面神睛藏性剛強，而心必曲。氣溫柔，面貌必和。滿面青藍(lán)，多逢邊否。紅黃不改，必遇榮昌。黑白色侵，憂橫疾病紛紛。色
紫見福祿以猶遲。赤色縱橫，信官災(zāi)而將至。要知克子害兒，必是眼下無肉。臥蠶平起，后嗣相從。眉中若旋，兄弟必全。眉橫一字，足義愛人。
要知奸詐孤貧，看他鼻頭尖薄。官高位顯，準(zhǔn)頭圓似截簡。衰困中年，定是風(fēng)門牙露。露齒結(jié)喉，相中大忌，男子如此，骨肉分離。婦人如此，防
夫絕子。門小唇薄，此人多是多非。印上雜紋．決定難逃刑法�？诮莾纱瓜蛳拢蛑樵p便宜。欲知富貴聰明，須知眼如點漆�？谌缢淖�，唇似朱
紅、兩角朝于天倉，定是公侯之位。眉高耳聳，官祿榮遷。看部位相學(xué)堂，須要六處不陷。在僧道，則出入千人之上。在仕途，位至三公之際、初
年水厄之憂。但有眉間黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥項促，命不久長。要知貴賤吉兇，須有此本風(fēng)鑒。
人身通論
（滿庭芳）額廣耳珠，頭圓足厚，瑩然美貌光輝。寬舒豐厚，形氣類相隨、皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。智慧者，眉清目秀，聲價少年知。肘
龍并虎臂，山根明朗，地閣豐肥。更鼻垂懸膽，項有余皮。賦性高名磊落，面方皆厚宛如龜。真?zhèn)�好、安全五岳，壽數(shù)介齊眉。
四學(xué)堂論
官學(xué)堂
一曰眼為官學(xué)堂，眼要長而清，主官職之位。
祿學(xué)堂
二曰額為祿學(xué)堂，額闊而長，主官壽。
內(nèi)學(xué)堂
三曰當(dāng)門兩齒為內(nèi)學(xué)堂，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。
外學(xué)堂。
四曰耳門之前為外學(xué)堂，要耳前豐滿光潤，主聰明。若昏沉愚齒之人也。
八學(xué)堂論
高明
第一高明部學(xué)堂，頭圓或有異骨昂。
高廣
第二高廣部學(xué)堂，額勇不錯骨起方。
光大
第二光大部學(xué)堂，印堂平明無痕傷。
明秀
第四明秀部學(xué)堂，眼光黑多人隱藏。
聰明
第五聰明部學(xué)堂，耳有輪廓紅白黃。
忠信
第六忠信部學(xué)堂，齒齊周密白如霜。
廣德
第七廣德部學(xué)堂，舌長至準(zhǔn)紅紋長。
班筍
第八班筍部學(xué)堂，橫起天中細(xì)秀長。八位學(xué)堂如有此，人生富貴多吉祥。
學(xué)堂詩
背負(fù)琴書不得名，學(xué)堂無位陷三停。人中一位若無應(yīng)，空將年月在朝臣。
欲說無官少保人、盜門青氣有羅紋。使于鼻上多紅氣，可惜虛勞枉苦辛。
月學(xué)尖兒義損財，初年流落更多災(zāi)。官方門舌無人說，只有先賢相出來。
面三停
面之三停者，自發(fā)際下至眉間為上停，自眉間下至鼻為中停，自準(zhǔn)下人中至頦為下停。夫三停者，以象三才也。、上停象滅，中停象人，下停象地
，故上停長而豐隆，方而廣闊者，主貴也。中停隆而直峻而靜者，主壽也。下停平而滿端而厚者，主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災(zāi)，防
克父母早賤之相也。中停短促編塌者，主不仁不義，智識短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破損也。下停長而狹尖薄者，主無田宅，生貧苦、老
而艱辛也。三停皆稱，乃為上相之人也。
論形有余
形之有余者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端
正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨細(xì)，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有余也。形有余者，令人長壽無病，富貴之榮矣。
論神有余
神之有余者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長、精神聳動，容色澄徹，舉止汪洋�；秩贿h(yuǎn)視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風(fēng)之動春花。臨事
剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風(fēng)而翔云路。其坐也如界石不動，其臥也如棲鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰之
聳。言不妄發(fā)，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態(tài)紛錯于前，而心常一，則可謂神有余也。神有余者，皆為上貴之人，兇災(zāi)難人其身
，天祿永其終矣。
論形不足
形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細(xì)，肘節(jié)短促，掌薄指疏，唇賽額撻、鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛
小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無紋，唾中眼開，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無眾發(fā)，眼深不見睛。行步奇?zhèn)�，顏色萎怯。頭小而
身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。
論神不足
神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚。不唾似睡。繞睡便覺；不哭似哭，常如驚怖。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡
，不畏似畏容止昏亂，色濁似染。顛癇神色凄傖，常如大失；恍您張惶，常如恐怖。言語瑟縮似羞隱藏，貌兒低摧如遭凌辱。色初鮮而后暗，語初
快而后吶，此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。
論骨肉
相人之身，以骨為主，以肉為佐。以骨為形，以肉為容。以骨為君，以肉為臣。然臣不能制君，反為之逆理。若形好容惡，至老不作；容好形惡，
乍苦乍樂。假使形容俱好，若有紋癮黑子，亦不為佳。夫紋欲得深而正，黑子欲得大而明，凡相面見顴骨肉薄而開方者。主有權(quán)衡。若肉大骨藏，
則無權(quán)衡。其人縱有官職，但常調(diào)而已。凡有相之人，或居貧賤，如鳳在地不久必翔；無相之人，忽居富貴，如草非時而生，非地而出矣，必愈疾
也。
相骨
骨節(jié)相金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不稱骨而骨露，乃多難有禍之人也。肥者不欲露肉。肥滯之人也不欲蒲，或滿而盈者乃
是死人之相也。骨與肉相稱，氣與血相應(yīng)。骨寒而縮者，不貧則天。謂背額而停倔，骨寒而肩聳。大凡物有不全，貧賤壽富天折，故曰不貧則夭。
日角之左月角之右，有骨直起為金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天校骨，從天庭貫頂，名伏犀骨，并位至三公。
面上有骨卓起，名為顴骨，主權(quán)勢。顴骨相連人耳，名王梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，象君。欲長而大自肘至腕名虎骨，象臣。欲短而細(xì)骨欲
峻而舒圓而堅直而應(yīng)節(jié)緊而不租皆堅實之象。顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齊耳為將軍骨，撓日員為龍角骨，兩溝
外曰巨鏊骨，額中正兩邊為龍角骨。
詩曰：
骨不聳今且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽兮肉為陰，陰不多今陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。骨聳者天。骨露者無立。骨軟弱者，
壽而不樂。骨橫者兇。骨輕者貧賤。骨俗者愚濁。骨寒者窮薄。骨圓者有福。骨孤者無親。又云：木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主多窮厄。水骨兩
頭尖，富貴不可言�；鸸莾深^粗，無德賤如奴。士骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨堅硬，壽而不樂，或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿，或旋生
頤額者，則晚年至富也。
詩曰：
貴人骨節(jié)細(xì)圓長，骨上無筋肉又香。君骨與臣相應(yīng)輔，不愁無位食天倉。
骨粗豈得豐衣食，部位應(yīng)無且莫求。龍虎不須相克陷，筋纏骨上賤堪憂。
相肉
肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬物而成萬物者也。豐不欲有余，瘦不欲不足。有余則陰勝于陽。不足則陽勝于陰。陰陽相勝，謂一偏之相淘為陰
骨為陽，陰有余神則生血，陽有余神則生氣肉以堅而實直而聳，肉不欲在骨之內(nèi)，為陰不足，骨不欲生肉之外，為陽有余也。故曰人肥則氣短，馬
肥則氣喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥氣喘。速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怕。人肥不欲亂紋路，路漏者近
死之兆。肉欲香而暖。色欲白而潤。皮欲細(xì)而滑，皆美質(zhì)也。色昏而枯，皮黑而臭，寵多加塊非令相也。若夫神不稱枝干，筋不束骨，肉不居體，
皮不包肉，速死之應(yīng)也。
詩曰：
骨人肉細(xì)滑如苔，紅白光凝富貴來。揣著如綿兼又暖、一生終是少兇災(zāi)。
肉緊皮粗最不堪、急如繃鼓命難長。黑多紅少須多滯、遍體生光性急剛。
欲識貴人公輔相，芝蘭不帶自然香。
